四川w搡BBB搡wBBB搡洞庭湖决堤后四川w搡BBB搡wBBB搡: 教师在安置点当志愿者, 村民扎帐篷守护家当

洞庭湖决堤后四川w搡BBB搡wBBB搡: 教师在安置点当志愿者, 村民扎帐篷守护家当

8月5日，中国队球员刘禹彤（左二）在比赛中投篮。新华社记者胡超摄

　　据新华社消息，湖南岳阳市华容县团洲垸洞庭湖一线堤防发生管涌险情，紧急封堵失败后堤坝决堤。目前当地正全力封堵决口。7月7日晚，南都记者了解到，转移灾民的最大安置点正在发放衣服，也有灾民舍四川w搡BBB搡wBBB搡不得从洪水中抢出的家当，带着锅灶、煤气罐，在乡道旁的林地里，扎起帐篷暂时栖身。决口两岸正同步紧急合龙，预计7月9日12时前完成封堵。　　7月7日，在湖南省岳阳市华容县团洲垸洞庭湖大堤决口现场，抢险队伍在进行堵口作业。新华社发　　7月5日16时许，岳阳市华容县团洲垸洞庭湖一线堤防（桩号19+800）发生管涌险情。17时48分许，紧急封堵失败后堤坝决堤，附近5000名群众被转移。　　当地居民在洪水中撤离。　　目前，华容县已在城区设立华容县职业中专、状元湖实验学校、实验小学、章华学校四个安置点。7月7日晚，县职业中专人声鼎沸，这里是最大的安置点，夜色中正在发放衣服。　　团北村村民孙菊英，就住在决口不远处。她的儿子是团洲乡防汛突击队员，管涌刚发生时，“有一个洞水慢慢冒出来”，用沙子堵不住，决口越来越大。“你们赶紧走吧，保一条命要紧。”儿子打来电话通知撤离。她来不及带走任何东西，登上丈夫的三轮车，直奔地势更高的堤坝。　　被转移过来时，孙菊英脚上还穿着拖鞋。安置点准备了被褥、凉席和洗簌用品，一日三餐在食堂吃，有牛奶、鸡蛋和鲜肉。“刚来的时候睡不着，这里很照顾我们，现在安心一些。”她告诉南都记者，每天在安置点最关注的，还是堵口工程的进度。　　县职业中专的老师，自愿申请担任志愿者，暑假期间来学校报到，为受灾群众提供服务。一名志愿者告诉南都记者，安置点还有医务室和心理疏导老师，所有人都愿意放弃假期患难与共。　　当地居民在洪水中撤离。　　安置点外，也有村民舍不得从洪水中抢出的家当，带着锅灶、煤气罐，在乡道旁的林地里，扎起帐篷暂时栖身。团西村沿途有散养的牛、猪等家畜，还有孤零零伫立着的电冰箱、洗衣机，堆放的化肥、打谷机、收割机，这些被村民视为重要财产，放在帐篷外每日亲自守护。　　被淹没的团西村，两三层的房子，几乎只见屋顶。有村民借住在县城亲人家中，每天早上都要回来看上一眼。墙上逐渐露出水印，洪水退去指日可待。　　当地居民在洪水中撤离。　　7月7日晚，洞庭湖城陵矶站水位降到33.22米。长江水利委员会水文局长江中游水文水资源勘测局党委书记、局长毛北平告诉南都记者，团洲垸内退水有两种方法，“一是抽排，二是自然流出。”目前，“团洲垸积水正从决口向洞庭湖流出。”　　决口两岸也在同步紧急合龙，从水陆投掷石块昼夜不停歇。据央视新闻消息，截至7月8日6时，抢险人员已累计实现决口封堵129米。目前剩余决口距离还差97米。预计7月9日12时前完成决口封堵。　　采写：南都记者张林菲张志韬杨苓妍

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编辑:程孝先

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（中央广播电视总台央视网）。

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“上半年宿迁新能源相关行业发展势头强劲，其中光伏设备及元器件制造用电量同比增长94.39%，光伏产业有望在今年成为宿迁首个突破千亿元产值的产业。”国网宿迁供电公司营销部主任巴小宇说。

四是异化的世俗世界。庄子描述的现实，不仅神形错位，而且人性异化——“德荡乎名，知出乎争”。《人间世》通过颜回与孔子对话，揭露卫国之君“轻用其国”“轻用民死”的独断专横，酿造了“死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”的人间悲剧。在“德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心”的人性异化的现实中，一旦“以仁义绳墨之言术暴人之前”，就会被认为是彰显他人之恶而炫耀自己之德，不仅不能匡正社会弊端，反而还会给自己带来灾殃。唯有回归自性，通过“心斋”的修养方式，在“听之以心”“听之以气”的精神层层内敛的过程中，才能达到“唯道集虚”——心境空明、道契于性的境界。在否定世俗世界之异化的同时，凸显主体道德修养的意义。

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“黑屋子，土台子，一排矮房破样子，里面坐着泥孩子”，这就是五里小学当年的场景。杨瑞清到校后主动申请带一年级，当班主任，包班教语文、数学学科，兼教音乐、体育等。1981年11月14日，杨瑞清正式开始了行知班的实验探索，这是全国最早开办的行知班。

为了整合更多资源，行知基地将目光转向更广阔的社会，现已构筑起以行知基地为大本营，半径2公里的核心资源区、半径5公里的拓展资源区、半径30公里的联络资源区，将社会资源转化为教育资源、将教育资源转化为课程资源。“经过多年的探索与完善，行知基地已经开发形成了六大领域24个模块的100多项特色化精品化综合化课程体系，每年服务全市4万名中小学生。”刘明祥说。

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那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。

在成都大运会的女篮、田径等项目上，高校自主培养的高水平运动员表现出色。夺得女篮金牌的中国队以北师大女篮为班底组建，刘禹彤、唐子婷、李双菲、苏源圆等都是北师大、清华大学等高校自主培养的学生运动员。

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8月5日，中国队球员刘禹彤（左二）在比赛中投篮。新华社记者胡超摄

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为了整合更多资源，行知基地将目光转向更广阔的社会，现已构筑起以行知基地为大本营，半径2公里的核心资源区、半径5公里的拓展资源区、半径30公里的联络资源区，将社会资源转化为教育资源、将教育资源转化为课程资源。“经过多年的探索与完善，行知基地已经开发形成了六大领域24个模块的100多项特色化精品化综合化课程体系，每年服务全市4万名中小学生。”刘明祥说。

2023年6月2日，习近平总书记来到中国历史研究院考察调研。展厅内，总书记沿“历史大道”前行，仔细询问最新考古发掘成果和文物展品保护情况。讲解员指着一件陶器展品向总书记介绍：“这是一件出土于安徽蒙城新石器时代尉迟寺遗址的大口陶尊，距今大约4800年。”总书记询问：“中国是世界上陶器起源最早的国家吗？”

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在浙江安吉余村，习近平首提“绿水青山就是金山银山”的重要论断，指引余村的绿色发展步入“快车道”，绘就了“人在余村走、就是画中游”的清新场景，而村民们也依靠良好的生态环境富了起来。事实证明，保护生态就是保护民生，改善环境就是改善民生。

《光明日报》（2023年08月14日06版）

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理直气壮上好思政课。思政课是落实立德树人根本任务的关键课程。用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，引导学生增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。厚植爱国主义情怀，把爱国情、强国志、报国行自觉融入坚持和发展中国特色社会主义事业、建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的奋斗之中。建设以习近平新时代中国特色社会主义思想概论课为引领的课程体系，推动思想政治理论课改革创新。推进大中小学思想政治教育一体化建设，坚持“八个相统一”，不断增强思政课的思想性、理论性和亲和力、针对性。

在陶行知“生活即教育，社会即学校，教学做合一”思想启发下，杨瑞清和同事们结合新的时代背景开始创新探索。

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浦口区委教育工委书记、区教育局局长吴峰表示：“我们将保持学习的激情与活力，以干事创业的决心，继续聚焦行知教育实验探索，通过设计更多有用的方案，形成可复制的经验并将其推广，为教育强国建设贡献智慧与经验。”

那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。

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18年前，2005年8月15日，时任浙江省委书记习近平在浙江安吉余村调研时，首次提出“绿水青山就是金山银山”的科学论断。

“是的。”