东方女子下部欣赏AssBBl俄媒关注中国新轮式坦克 称正研152毫米东方女子下部欣赏AssBBl轮式火炮

俄媒关注中国新轮式坦克 称正研152毫米东方女子下部欣赏AssBBl轮式火炮

一个民族，其创新性首要体现于支配其行为的深层生存哲学。中华民族决不是一个因循守旧的民族，创新性是其传统生存哲学的典型特征。中国人很早就认识到创新求变的重要性，公元前1600年左右，商汤的盘铭上就写有“苟日新，日日新，又日新”；古老的经典《易经》强调变易的意义，如《杂卦传》指出《革》卦和《鼎》卦的主旨：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”解释《贲》卦的《彖传》言：“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”《系辞传》也说：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天祐之，吉无不利’。”这种应时而变的思想，是中华民族最深沉的文化基因。

　　资料图：国产ZBL0东方女子下部欣赏AssBBl9式 8X8轮式装甲105突击炮　　据俄罗斯军工综合体网站11月26日报道，英国《简氏防务周刊》近日披露称，中国人民解放军开始装备代号ZBL-09的新式自行火炮，首批战车已经交付，但是具体装备数量不详。 (注：解放军ZBL-09式与日本13式轮式坦克相似，日本此前公布将在钓鱼岛等方向部署300辆新型战车，包括13式轮坦克)。　　据悉，ZBL-09式自行火炮是由中国北方工业公司在解放军部队已经使用的ZBD-09步兵战车基础上研制则成的，采用四轴轮式底盘，能够保证较高的公路和崎岖地形行驶性能。车体上安装中国原创结构的炮塔，主要武器是105毫米炮，从而保证新式自行火炮能够使用和中国军队不久前开始装备的新式轻型坦克相同的弹药。　　某些消息表明，ZBL-09自行火炮虽然是在ZBD-09轮式步兵战车基础上研制而成，却采用不同的车体内部布局。比如，基础型ZBD-09步兵战车的发动机传动室位于车体前部右侧，中部和后部是空间较大的登陆室，用于运输士兵。考虑到其他战术任务的需要，自行火炮的结构布局有所不同，驾驶员工作台所在的指挥室位于车体前部左侧，中部是配有炮塔的战斗室，发动机和传动装置移到尾部。也就是说，尽管ZBL-09式自行火炮的出身源自步兵战车，但是在车体内部布局上却更像坦克，而不像基础型步兵战车。　　从现有材料来看，尽管ZBL-09自行火炮和ZBD-09步兵战车的车体相同，但是由于内部结构和装置布局不同，因而有一些显著区别。某些渠道的消息表明，ZBL-09自行火炮防护水平维持在基础型步兵战车的标准上，使用装甲车体，能够大从前半球攻击时保护乘员和车载装置免遭12.7毫米口径破甲子弹的杀伤，而车体侧壁和尾部则可抵挡7.62毫米破甲子弹。有情报称ZBD-09步兵战车安装有额外防护模块，类似装置也可能会在ZBL-09新式自行火炮上使用，以提高防护水平。同样也有理由认为，ZBL-09自行火炮结构中使用了某些技术方案，能够提高战车遭遇地雷时的生存能力。　　ZBD-09基础型步兵战车使用柴油发动机，功率440马力。有情报称，ZBL-09新式自行火炮也使用这种柴油机。类似动力装置能够保证重达21-23吨的战车在公路上的最大行驶速度可达100公里/小时，公路行程约800公里。另外，车体尾部装有两个喷水推进器，能够保证战车泅渡越过水障。　　ZBL-09自行火炮的主要武器是105毫米炮，可以使用中国所有现役105毫米口径的弹药，有消息称它还能够使用反坦克制导导弹。其他武器包括一挺与火炮联装的7.62毫米机枪和一挺安装在炮塔顶部的12.7毫米高射机枪，另外还有烟幕弹发射器。中国新式自行火炮使用的火炮型号和性能仍旧不详，可能是在英国L7火炮基础上研制而成的又一款新型产品，性能大体相同。由此可以推测，ZBL-09自行火炮首先用于打击轻装甲车辆和老旧型号的坦克，使用105毫米火炮足够杀伤类似目标。至于更为强劲的目标，则应当交由主战坦克攻击。　　中国新式自行火炮在外形上有点像国外某些同类产品，首先是具有相似底盘和武器配置的意大利B1“半人马座”轮式坦克，用作摩步分队侦察车和火力支援车。从现有消息来看，中国新式自行火炮可能同样属于“轮式坦克”级别，用于执行打击敌方装甲车辆和其他任务。　　当然，ZBL-09新式自行火炮并不是ZBD-09家族第一种改型战车。此前中国已经在ZBD-09步兵战车基础上研制出了维修疏散和指挥车。有消息称，中国还在以其为基础研制152毫米自行火炮、自行迫击炮和其他军事技术装备。(编译：林海)

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编辑:关玉和

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一个民族，其创新性首要体现于支配其行为的深层生存哲学。中华民族决不是一个因循守旧的民族，创新性是其传统生存哲学的典型特征。中国人很早就认识到创新求变的重要性，公元前1600年左右，商汤的盘铭上就写有“苟日新，日日新，又日新”；古老的经典《易经》强调变易的意义，如《杂卦传》指出《革》卦和《鼎》卦的主旨：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”解释《贲》卦的《彖传》言：“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”《系辞传》也说：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天祐之，吉无不利’。”这种应时而变的思想，是中华民族最深沉的文化基因。

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儒、释、道三者是中国传统哲学的主要组成部分，它们相辅相成，是形成民族精神的基础。作为中华传统哲学的主体，儒家在特定的阶段有一定的稳定性和保守性，但纵观其2000多年的发展历史，它很好地继承了《易经》的变易思想，总能应对时代的挑战，适时进行调整和革新。在统一的汉帝国稳定之后，孔子、孟子、荀子等先秦儒家的思想不能满足形势的需要，于是以董仲舒为代表的汉代经学家引阴阳、五行学说入儒，使儒家在关注人世的基础上开始具备更广阔的宇宙视野，并试图将世间一切纳入此架构并获得合理解释。谶纬化的儒家在汉末走向衰落，魏晋时期儒家又尝试与道家结合，以适应政治形势和社会关系的变化，道家的自然与儒家的伦理融为一体，于是玄学产生并于潜移默化中改变着中国人的生活方式与精神风貌。至唐代，韩愈在佛教、道教的压力下试图建立儒家的道统，并发掘儒家的心性思想。至宋代，儒家汲取了道家的宇宙观，以及道家、佛家的心性观念，发展出被称为“新的儒家”的理学、心学思想。一时间，周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、吕祖谦等儒学大家如群星璀璨，他们新见纷呈，使儒家思想更为深刻和丰富，蔚为大观。自元代直至清末，理学成为官方的主流学术思想，带有禅学色彩的心学也影响到一代又一代士人的生活。理学、心学是儒家哲学的高地，但绝非终点。当中华民族自鸦片战争经历痛入骨髓的百年屈辱，当传统文化屡遭西方思想的冲击而面临重重困境，许多文化英杰肩负起革新儒家、发展儒学的神圣使命，于是有了现代新儒家的出现。熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观……这些新儒家的学者，或援佛入儒，或援西方哲学入儒，在中西文化空前碰撞的时代，为传统儒家哲学寻找新的生机。

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