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辽宁GDP持续增长 经济发展存再来一次好不好小说阅读隐忧

伴随着线下演出的复苏，音乐节上演井喷之势。据不完全统计，今年上半年，国内已经官宣详细举办信息的音乐节超过150场，平均下来几乎每天都能轮得上一场音乐节。

　　沈阳12月26日电 (司晓帅)“尽管辽宁省的GDP增长率近年来持续高于全国水平，但经济发展仍存隐忧。”26日发布的辽宁蓝皮书即《2012年辽宁经济再来一次好不好小说阅读社会形势分析与预测》公布了上述观点。　　2012年辽宁蓝皮书是由辽宁社会科学院专家参与编写，社会科学文献出版社出版发行的。该书分析了辽宁省2011年经济社会发展的形势和存在问题，并对2012年该省面临的机遇和挑战以及经济社会发展趋势进行了预测。　　据蓝皮书公布的数据显示，从2000年到2010年，辽宁省的GDP增长率从8.9%上升至14%，GDP总量从4669.1亿元提高至18457.3亿元，人均GDP从11177元增长至42355元，这些增值均高于全国同期平均增值。　　蓝皮书认为，尽管辽宁的人均GDP一直高于全国水平，但人均GDP的优势正在减小，说明辽宁省的生产率水平有相对下降的苗头，经济增长后劲令人担忧。同时，辽宁作为东北地区经济发展的龙头，虽然保持着平稳快速发展的态势，但与发达省份比较，背后还存在相当的隐忧。　　另外，辽宁产业结构的变动趋势亦不容乐观，最近几年辽宁经济高速增长，伴随的是第二产业比重不断上升和第三产业比重逐年下降，蕴含其中的原因可能是辽宁省的经济增长依然主要依靠投资驱动。　　蓝皮书指出，辽宁省应加快发展现代服务业，应用高新科技术改造传统产业，大力发展新兴产业，进一步加快发展物流、商务、金融、保险、研发和服务外包等生产性服务业，集中优势资源发展高端装备制造业，建立适应国际需求结构调整和国内消费升级新变化的现代产业体系。　　2012辽宁蓝皮书主编、辽宁社科院常务副院长曹晓峰表示，尽管受到国际上诸如欧债危机等不确定因素的负面影响，而且面临国内诸多挑战，但辽宁经济发展的动力仍然充足，有利于经济健康稳定发展的内在条件依然存在。(完)

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编辑:谭平山

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1）凯格尔运动：排空膀胱，仰卧于床上，尽量将身体放松，然后主动收缩盆底肌肉，当放松肌肉时，呼吸气，并反复重复几次想象着憋尿的感觉，然后吸气，同时收缩盆底肌5秒左右。如果一开始不是很适应，也可以只收缩2-3秒，等适应之后再逐渐延长时间。并配合呼吸每次肌肉持续收缩3秒钟，放松3秒钟。集中精力感受肌肉的收缩与放松。做10个3秒钟的收缩和放松。每天至少要做几次。目的在于逐渐能够增多肌肉收缩次数增加收缩强度。逐渐从紧缩肌肉3秒到5秒再到收缩10秒钟，大约要用几周时间才能达到这个目的。如果要进行凯格尔练习至少要持续6周，练习时如果能够收缩与放松自如，可以进行从收缩到放松的快速转变练习，达到一秒钟内可以收缩放松各一次。

《医疗机构投诉管理办法》规定，医疗机构可结合实际情况，制定医疗风险告知和术前谈话制度，规范具体流程，以患者易懂的方式和语言充分告知患者，并取得其书面同意。

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与此同时，美国广播公司(ABC)的统计数据还显示，过去的这个周末，芝加哥再次发生多起致命枪击事件，造成6人死亡，至少20人受伤。

监制：薛颖尚军杨三军

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在中共中央办公厅和国务院办公厅联合印发的《关于进一步完善医疗卫生服务体系的意见》中，对医疗领域推进能力现代化、体系整合化、服务优质化、管理精细化、治理科学化提出了明确目标要求。本次大会在政策指引下以“让医者更专业”为主题，设置了主论坛和6个分论坛，议题覆盖医疗健康领域产学研用全视角。

新华社长春/开罗7月24日电

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“我们冷，敌人也冷，就看谁能坚持到最后，人民军队是世界上意志最坚强的部队，只要有必胜的信念，就一定能战胜所有困难。”张崇岫鼓励摄影组的同志，不要害怕寒冷和困难，想当年红军翻越雪山的时候比这困难多了。

同时，专家提醒，医疗机构向未成年人提供医美服务，还需进行充分、详尽的风险告知。

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首先，从哲学层面上看，劳动是决定人本质的实践活动，是人的主体性活动的基础。马克思在分析异化劳动现象时认为，自然界作为感性的外部世界是工人的劳动得以实现的材料，但是黑格尔认为现实的人和现实的自然界不过是象征，绝对精神才是人自我产生过程的主体。虽然黑格尔“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果”，但是他“把一般说来构成哲学的本质的那个东西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科学，看成劳动的本质”。这表明他只在抽象的自我意识层面承认劳动。马克思不同意黑格尔的这种认识，认为他仅仅在抽象的范围内、精神的层面理解了劳动，然而“人靠自然界生活”，人为了不致死亡而必须与自然界处于持续不断的交互作用过程。而这个交互作用过程一方面是人的精神活动，同时也是人的实践活动，所以与自然界发生联系包含着人的肉体生活和精神生活两个方面。劳动作为人的实践活动，目的是为了维持人的有机体的生命活动，人通过劳动完成人和自然界之间的物质交换，从而维持人的生存、实现人的发展。人本身是自然界的一部分，自然界是人的无机的身体，人和自然界原本没有主客体之分。人为了生存，需要通过劳动实现对自然界的占有，在这个过程中，人的活动是主动的、有意识的、有目的的，人通过劳动实现对自然界主动的认识和改造，马克思借鉴了哲学当中主体与客体的概念，强调人对自然界的主动的作用和意义，人和自然界有了主体和客体之分。

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战争结束后，张崇岫拍摄的大量作品被收录到博物馆展出，成为爱国主义教育的重要教材和珍贵的历史资料。

在宋代以前，讲论与敷演主要用来指讲说经史典籍。其中，讲论主要用来指儒家讲论六艺经史，而敷演则主要用来指佛家敷演经义，也存在讲论、讲演佛教经义的说法，或敷演儒家经史的说法。讲论与敷演主要是上层文化领域的学术性活动。但是，自宋代民间伎艺兴起以后，杂剧、影戏、说话等的表演也被称为敷演，如罗烨《醉翁谈录》谈小说时说“敷演处有规模、有收拾”，吴自牧《梦粱录》谈讲史时说“有王六大夫……于咸淳年间，敷演《复华篇》及《中兴名将传》”。可见，“敷演”是形容宋代叙事类伎艺的通用说法，但民间伎艺的敷演与三教的敷演并非毫无联系：首先，民间伎艺的敷演之名可能就是模仿上层社会敷演经史活动说法而称的；其次，民间通俗伎艺的“敷演”在内容上也与三教经典的敷演有关，或者说是从宗教性或政治性的敷演——学问传播发展而来，是经史知识的世俗化。《资治通鉴》卷二百四十三《唐纪五十九》曰：“释氏讲说，类谈空有，而俗讲者又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已。”这一说法折射出从唐代开始，佛教徒的敷演经义就已经发展为以娱乐为主的世俗敷演，这种世俗性的敷演自然包括娱乐性的叙事。又如敷演历史，在上层社会以讲学为主，在下层社会以娱乐为主，本身就是社会自上而下并行且交互发展的活动，如吴自牧《梦粱录》记载王六大夫“元系御前供话，为幕士请给讲，诸史俱通，于咸淳年间，敷演《复华篇》及《中兴名将传》，听者纷纷。”可知其人是上层讲史学者转而在民间讲史说话者。

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在莆田湄洲岛，伴随着妈祖祖庙里“三献礼”仪式的钟声、鼓声，两岸营员一起双手合十、注视着妈祖像，行祭拜礼。台湾青年说，这是一种非常熟悉的氛围和感觉，每一次打鼓、每一次敲钟，就好像回到家一样。

有良法还得有良种。眼下，在北大荒集团克山农场的500亩种薯试验田里，由中国农业科学院、黑龙江省农科院等多家高校院所合作研发的96个马铃薯品种已经进入了盛花期，尤其是“中薯早39号”的成熟度明显要高于其他品种，上市后将填补我国早熟马铃薯种薯兼容高淀粉的历史空白。

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“还有一件事情令我非常难忘，每次我们出去执行任务，利比里亚的小娃娃都会跟着我们的汽车跑。非洲的孩子认识中国国旗，他们知道我们是文明之师、威武之师，所以特别喜欢和我们打交道。”

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