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　　　理学是宋、元、明、清时期中国社会主导性的意识形态，无论是在官方抑或民间，理学都有重要影响。宋代以来的理学家群体人数甚夥，据《宋元学案》《明儒学案》《清儒学案》等学术史著作著录，宋至清代的理学家不下千余人。他们在中国哲学、史学、文学等领域都有极大的创获。

　　　其一，重视“文以载道”，将诗作为透悟本体或道德教化的载体。“文以载道”的说法最早出自北宋理学的开山大师周敦颐。周敦颐说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！”（《通书·文辞》）他将“文”比喻为装饰华美的车，而这个车的用途在于“载道”，如果没有“道”，这个车也就成为毫无用处的“虚车”。周敦颐进一步发挥说：“文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。”（《通书·文辞》）道德属于内容，文辞是表达内容的手段。语言表现很完美，人们则乐意读，读后受感动，跻入圣域，这就达成了教化的效果。其实“以文明道”是历代儒家的通识，汉唐人即有此观念；但对什么是“道”，理学家的理解大不同于前人。汉唐人的“道”，一般指儒家的伦理教化之道；而理学家的“道”，则常常指向宇宙的大本大原，亦即最高本体，这却是宋人的发明。在周敦颐那里，这个“道”与“太极”同义，是化生宇宙万物的最高本体。最高本体很难言说，用逻辑思维解决不了问题，理学家就试图把这个“道”形象化、诗化，于是诗便成了理学教育的一种有效方式。如北宋理学家邵雍自言：“尧夫非是爱吟诗，诗到忘言是尽时。虽则借言通要妙，又须从物见几微。”“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫渐老时。每用风骚观物体，却因言语漏天机。”（《邵雍集·首尾吟》）在邵雍那里，诗不过是“通要妙”“见几微”“观物体”“漏天机”的一种工具，换言之就是洞察宇宙大道的一种手段。又如南宋理学大师朱熹那首著名的《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”此诗若作为一般的春游诗理解固然未尝不可，但须知在朱熹的时代，泗水一带（暗指孔子、孟子家乡所在地）早已被金人占领，朱子亦从未去过泗水，由是可知，此诗另有深意。结合朱子的哲学思想，此诗其实是说，他对孔、孟的解读堪称别开生面：一旦识得“天理”（以“东风”喻之），便知人间万象（包括自然界以及人伦道德）皆是天理（道）的显化。此即朱子所谓的“理一分殊”。再如明代理学家庄昶的“相看道眼休轻乱，白白红红总是春”（《红梅》）；陈献章的“静处春生动处春，一家春化万家春”（《和答王俭宪乐用》）等，都是以诗情写本体之思。又如明代心学大师王阳明的诗：“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作均天满太清。”（《月夜》二首其一）此诗表面看是写中秋之月，其实是以中秋月喻指最高本体“良知”。在王阳明那里，良知是万物的本体，亦是心灵的本体。人丧失了良知，就如同乌云遮住了明月。乌云散去，月亮会重现。同样的道理，倘若人欲消除，良知也就复位了。阳明志在向天下人宣传其良知之学，人人致良知，社会就清平美好。所以，历代理学家以诗作为透悟本体的艺术载体，成为诗学史上的一道另类风景。

　　　其二，理学家有“重道轻文”的倾向，对于无关“载道”的诗，普遍地予以排斥和鄙薄。理学开山师周敦颐算是开了个头，将不载“道”之文，斥之为“虚车”。二程认为，学道乃是人生第一要务，学诗纯属浪费时间，耽误学道。当有人问“诗可学否？”二程回答说：“既学时，须是用功，方合诗人格。既用功，甚妨事。古人诗云‘吟成五个字，用破一生心’；又谓‘可惜一生心，用在五字上’。此言甚当。”在他们兄弟看来，费尽一生的心血，用在一句五言诗上，甚是无谓，不如在自己身心上用功，方为有益。二程又说：“某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。且如今言能诗无如杜甫，如云‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞’，如此闲言语，道出做甚？”（《河南程氏遗书》）二程其实也作过不少的诗，有些成就还不错，他们对于作诗也并非一概排斥；但他们认为，作诗是第二义，第一义永远是学道。一些与道无关的诗，哪怕是历史上脍炙人口的诗句，在他们看来也是可有可无的“闲言语”。朱熹于诗用功极深，诗学素养很高，可算是南宋第一流的诗人。但他对于诗，也始终认为是第二义。他说：“作诗间以数句适怀亦不妨。但不用多作。盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？至其真味发溢，又却与寻常好吟者不同。”（《朱子语类·论文》）陷溺于诗而不去学道，朱子认为甚是不值；但诗人“真味发溢”时，所吟的诗乃天理之显化，这样的诗便不同于一般的文人诗。只有在这层意义上，朱子才肯定诗的价值。王阳明是明代诗坛大家，但他对于一般的文人诗，亦取鄙薄的态度。如他评价唐代大诗人李白：“李太白，狂士也。其谪夜郎，放情诗酒，不戚戚于困穷。概其性本豪放，非若有道之士，真能无入而不自得也。”（《王阳明全集·书李白骑鲸》）王阳明认为，李白虽为著名诗人，但终非有道之士。概言之，在理学家那里，与学道相比，学诗究属第二义。学道之后，不妨作些诗，但亦不可陷溺。

　　　《光明日报》（2024年07月20日11版）

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【编辑:张志远】