洛丽塔航班美国务院敦促日本对话洛丽塔航班解决与中韩间的历史问题

美国务院敦促日本对话洛丽塔航班解决与中韩间的历史问题

四是异化的世俗世界。庄子描述的现实，不仅神形错位，而且人性异化——“德荡乎名，知出乎争”。《人间世》通过颜回与孔子对话，揭露卫国之君“轻用其国”“轻用民死”的独断专横，酿造了“死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”的人间悲剧。在“德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心”的人性异化的现实中，一旦“以仁义绳墨之言术暴人之前”，就会被认为是彰显他人之恶而炫耀自己之德，不仅不能匡正社会弊端，反而还会给自己带来灾殃。唯有回归自性，通过“心斋”的修养方式，在“听之以心”“听之以气”的精神层层内敛的过程中，才能达到“唯道集虚”——心境空明、道契于性的境界。在否定世俗世界之异化的同时，凸显主体道德修养的意义。

　　10月19日电 据日本共同社报道，美国国务院发言人珍·普萨基18日在记者会上就日本总务相新藤义孝等人参拜靖国神社一事表示，“(美方)敦促日本通过对话洛丽塔航班解决历史问题”，要求日本为改善与中韩两国的关系做出进一步努力。　　普萨基称，“该地区的和平也直接关系到美国的利益”，重申了美国重视东亚地区稳定的立场。对于参拜靖国神社的对错，他仅以“不予置评”回避了进一步表态。　　针对美国国务卿克里和国防部长哈格尔本月3日访日时未前往靖国神社而是在千鸟渊战殁者墓苑献花的理由，普萨基仅表示：“这是有从军经历的二位所愿。”　　10月18日，日本总务大臣新藤义孝和159名国会议员前往参拜靖国神社。而日本首相安倍晋三虽迫于压力决定秋季例行大祭期间不参拜靖国神社，但他于17日上午向靖国神社供奉了祭品。　　日本政客大规模公开参拜靖国神社一事，已经引发中韩的强烈谴责。　　外交部发言人华春莹18日在例行记者会上表示，中国已经多次表明了在靖国神社问题上的态度和立场。日本内阁成员公然参拜靖国神社，其实质是美化日本军国主义的侵略历史，挑战二战的结果和战后的国际秩序，中方对此表示坚决地反对。　　中国外交部副部长刘振民已经就此事召见了日本驻华大使，提出了严正的交涉，向日方表示了强烈的不满和严厉的谴责。　　华春莹重申，日本只有切实地正视和深刻反省侵略历史，真正地做到以史为鉴，日本同亚洲邻国的关系才有可能开辟未来。中方再次严肃地敦促日方恪守深刻反省历史的表态和承诺，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。　　韩国外交部发言人赵泰永17日也称，韩国政府对日本首相安倍晋三向供奉二战甲级战犯和美化侵略战争的靖国神社再次献上名为“真榊”的祭品深表忧虑和遗憾。 韩国政府坚持认为，日本政界人士不能参拜袒护过去侵略历史的靖国神社，并敦促日本政治人物认真反省历史，赢得周边国家和国际社会的信任。

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编辑:王海

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（作者为复旦大学国际问题研究院教授）。

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那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。

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20世纪40年代，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员裴文中首先使用了“河套人”和“河套文化”两个专用名词。“河套人”以那颗“鄂尔多斯牙齿”为代表，“河套文化”则由水洞沟和萨拉乌苏两地发现的旧石器时代石制品为代表。

2021年，“漫画温图”赢得国际图联(IFLA)图书馆营销奖，被评为“十个最具创新与创造力的项目”之一。“我们还在继续探索，将这两个已深入人心的IP形象，活用在表情包、文创产品、实景与漫画人物相结合的AR式演出等方面。”温州市图书馆新媒体推广部副主任林中牧介绍，2021年，他们就在全国图书馆领域率先推出了2D虚拟主播，2022年又推出了3D虚拟主播，用来替代或搭档真人主持人，打造“温小图课堂”“温暖温图”“温图TV”等短视频内容。

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到2022年，发达国家吸引外资大幅下滑37%至3780亿美元，流入发展中国家的资金则上升4%至9160亿美元。发展中国家吸引外资的规模已经将近发达国家的2.5倍，且增长势头正盛。

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日本：增长47.7%