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编辑:张国柱

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“志不立，天下无可成之事。”

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中国人认为，人类社会的运行发展和秩序建构也要遵循自然界的法则。因此，“和”是自然法则，也是人类社会的理想境界，“和也者，天下之达道也”。中国人在处理人我关系时始终以“和”为价值目标和最高法则；在处理人与自然的关系层面，追求“人道”和“天道”的契合，是所谓“天人合一”；在处理人与人、个人与群体、群体与群体的关系层面，强调“以和为贵、和衷共济”，追求“和合共生”的境界。当然，人类社会的不同个体、群体乃至民族、国家之间，必然存在着不同的价值选择和利益诉求，实现“和”的前提首先是承认差异和矛盾的客观存在，在尊重差异、正视矛盾的基础上，以“求同存异”的原则尽量弥合分歧、建立共识，这就是“和而不同”的境界。中国人从来不会以排斥、对抗、征服的态度对待与自己不同的观念和事物，也从来不会追求单一、静止、无差别、无竞争的和谐统一，我们所追求的是在“同”与“异”之间保持动态平衡和适度张力，为建设一个良性竞争的和谐社会、和平世界注入生机与活力。这就是中华文化“和”的智慧。

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这信心，来自“两个确立”的根本保证。山雄有脊，房固因梁。中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化。核心引领、思想引领，是最有力的引领。“两个确立”是我们应对一切不确定性的最大确定性、最大底气、最大保证。

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要而言之，“节”作为人类文明的智慧结晶，它既是文化的表征，又是哲学的反思，也是伦理的考量。中国哲学视野中的“节”，即是价值本身，“万物有节”且“节”而有“道”；具体到儒家伦理的视域，“节”则属于道德的范畴，涵盖人的德性与德行。“节”不仅在合理性节制方面有独特的意义，而且在整个主体的德性和德行中都能彰显“致中和”的内在特质，并由此获得最优的价值选择；作为德性与德行的表征，“节”德绝非限于理论性的预设，而可以实实在在地体现在道德主体追求美善的社会实践中。质言之，以“致中和”为追寻的“节”德，应该是任何境遇都能凸显价值张力和实践智慧，不仅在体认人自身的价值中发挥作用，而且于自我身心调适、应对人与人的关系，以及定位人与自然的关系中始终都是独特的存在。

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下一周，女子中巡将首次移师新加坡，7月6日至8日在拉古娜国家乡村俱乐部举行新加坡女子大师赛。(完)

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还有一批中国专家长期驻扎非洲，帮助当地寻求扩大粮食生产的良方，65岁的胡月舫便是其中之一。2007年，中马两国开展杂交水稻技术合作，次年年底，湖南省农科院专家胡月舫远赴马达加斯加，着手研究适宜当地自然条件的杂交水稻品种，至今已是第16个年头。

在一个漫长的历史时期，中华文明与其他文明之间的交流，主要是通过“道路”来进行的。在汉语中，“道”是一个重要的哲学范畴，包含着对道理的认识和道义的坚守；“路”则非常具体，它指向和通往“道”，是途径和方式。这条著名的“道路”就是丝绸之路。丝绸之路展现出来的，是中华文明的源远流长和博大精深。在不同国家和地区敞开怀抱欢迎和平友好的中华文明的同时，中华文明也从这些国家和地区身上感受并学习到了他们所创造出来的人类文明，共同谱写了多种文明交流融合的历史篇章。在今天的东南亚，这条“道路”之一是澜沧江―湄公河流域。全球化趋势下，山水相连地区国家与国家之间、人民与人民之间的沟通交流途径很多，方式也不少，从澜沧江到湄公河，文学无疑是美好的交流方式之一。

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“节”德对于生态共同体的现代价值。人类文明整体上是一个生态共同体，“节”德作为古老的智慧或可助力现代生态文明建设。“致中和”之“节”德，贯穿生态观念、生态伦理、生态文明建构的整个价值系统。人与自然的对立挑战着生态观念；纵欲而无节制地索取远离生态伦理，失却“节”德操守的行为有悖于道德文明。缺失生态观念、生态伦理及道德文明显然难以建设生态文明，更无益助力人类文明的发展。相应地，“万物一体”的价值观念蕴含“节”的德性而成其为“万物有节”的生态观念；“泽及草木”的主体生态意识隐含“节”的德性与德行，期冀“四时行焉，百物生焉”的自然生态；“生生之节”的生态伦理以价值共同体的方式建构良好秩序，有助于推进生态文明建设。经过现代转化，以“致中和”为追求的“节”德，其所展开的节欲、节俭等基本内涵以及“节操”的德性指向，在生态共同体的构建中可发挥稳定而持久的作用。

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