另类Z0200多年前重另类Z0庆人写史证明钓鱼岛属于中国

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永川，位于长江上游北岸、重庆西部，原属四川省管辖，1983年并入重庆市。城内，临江河、玉屏河、跳蹬河三河汇碧，形如篆体“永”字。有一种说法，这就是永川名字之由来。其中，发源于永川宝峰镇的临江河，永川段长达88公里，最后在江津朱杨镇汇入长江。

　　“……先生以布衣之身，起于巴蜀之鄙，凭满腹经纶，经科举入仕。行走于辇毂之下，顾问于天子左右。修齐治平，功盖古今；道德文章，堪称不朽……”昨另类Z0日市政协学习文史委部分委员在涪陵视察调研历史文物保护工作时，冒雨前往涪陵区大顺乡周煌陵，为这位在200年前写史证明钓鱼岛属于中国的清代名臣举行诞辰300年祭拜仪式。　　周煌生于康熙五十三年(1714年)清代涪州酒店乡(今重庆涪陵大顺乡)。乾隆二年(1737年)中进士，任翰林院编修19年，后任工部、兵部尚书。他著作甚多，有《琉球国志略》、《海山诗稿》等近10种，《清史稿》有其记载。　　周煌于乾隆二十一年(1756年)涉洋渡海，代表清廷册封琉球国中山王。三年后使还，奏上《琉球国志略》，并作长卷《登舟图》，请皇十五子(后来的嘉庆皇帝)等六人看后作题。于是就有今日的《周煌册封琉球登舟图原卷跋》。　　其中，周煌在《琉球国志略》中明确指出“(琉球海域诸岛)倭寇不能侵。”是确切记载钓鱼岛等琉球海域诸岛自古为中国固有领土的有力证据之一。1949年，中华人民共和国成立以来，我国外交部在与日本当局交涉钓鱼岛问题时，多次以该书的相关记载为证据。　　周煌墓位于涪陵区大顺乡明家社区三组。拜台前一石坝上有4柱3门石牌坊一座，为乾隆皇帝诏旌表建造。石牌坊上铭刻的一幅对联描绘了周煌显赫的一生：“玉堂曾记苏金带。戎府犹存范甲兵。” (记者 赵君辉)

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编辑:张伍

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胡士莹先生将“敷演”解释为“在原有的基础上，增添一些细节，把内容丰富起来”，其说基本无差，但仍有未尽之处。敷演的内涵有如下几点：首先是叙述主体说话人的存在，敷演是说话人叙述者通过声口、动作即“举断模按，师表规模”来模拟人物和场景，这种口头表演追求形象性和真实感，在一定意义上，与赋体认万物的“敷演”相通；其次，宋元说话的“敷演”体现在场景化的描述上，描述多注重场景化的描写，其手段即是用大段的描写来表现场景，在说话中尤其多用来延长故事的高潮时间，具有鲜明的程式化色彩；最后，“敷演”还体现在语言上的繁复和绚丽，最为明显之处是话本小说在写景状人之处多用赋、诗、词、曲等韵文来表现。白话小说中存在着大量以“但见”“只见”“怎见得”领起的景色描写和场景描述，且多用赋体。这些恰好说明了白话小说的“敷演”与赋的“铺陈”“敷演”是一脉相承的，这些都是敷演在文辞上的具体体现。

其次，“反之正”，意指寻求使乱世恢复正常秩序的良方。《论语·颜渊》载：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正?’”孔子修《春秋》不仅仅是揭露“邪说暴行”“善善恶恶”，使“乱臣贼子惧”，更重要的是究乱世之根源，觅治世之良方，使天下回归正道。司马迁《太史公自序》说：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。”指出春秋乱世的根源在于“失其本”，在于定于一尊的王权衰微，在于维系人伦纲纪的礼乐崩坏，故孔子“作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。”孔子将隐公置于《春秋》第一公来写，不仅仅着眼于隐公被弑，春秋乱世的大幕由此拉开，还有一层更深的意蕴，那就是张扬隐公礼让精神，为混乱世道树立一贤君楷模。对于隐公“礼让”之德，“三传”均表认同。《公羊传》：“凡隐之立，为桓立也”，明确表示隐公摄位，就是为了桓公将来能即位当国。《谷梁传》：“公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。”《左传》解释《春秋经》元年不书隐公即位的原因是“摄也”，并特别补叙了隐、桓嫡庶之由来以说明“隐公立而奉之”，突出隐公虽行国君之政，实则意在奉桓公为君。事实上，隐公在位十一年间，不仅时时牢记摄位之名分，而且处处遵循周礼之规定，捍卫周礼之尊严，如居摄不行即位之礼；父改葬不临哭；母没不赴；大夫众父卒不与小敛等等。对于如棠观鱼的违礼行为，事后对曾经谏阻的臧僖伯深表痛悔，并“葬之加一等”，加一等级安葬僖伯。《左传》将“让”视为礼的核心要义：“让，礼之主也。”孔子也主张礼让治国，他说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”《左传》中，礼作为“经国家、定社稷、序民人”的国纪朝纲，成为评判或裁定事件是非曲直的最重要标准，故“《春秋》者，礼义之大宗也。”“《左氏》善于礼。”“人有礼则安，无礼则危”。而春秋乱世最大的特征就是“礼乐征伐自诸侯出”，也就是对周王朝礼制的僭越和破坏。孔子“因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法”，否极泰来，以使每况愈下的乱世重返“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序的“王道”社会。因此，《春秋》开篇，极力突显隐公摄位之诚，礼让之举，改过之德，实在是欲在乱世泥淖中托举一朵白莲，树立一道德标杆，尊王崇礼，补弊起废，寄世一希望，予人以力量，此乃“始隐”之微义，“反正”之宗旨。这与孔子删《书》始自《尧典》，述《易》效法天德，实乃异曲同工，旨意相类。