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　　　马克思认为，在资本主义初期，无产阶级处于自在、自发的状态，与之相应，其革命实践处于相对初级的层次，斗争形式局限于工会主义、工团主义或社会改良主义。但随着资本主义基本矛盾的累积以及社会危机的扩大，无产阶级由“自在的阶级”发展为“自为的阶级”，形塑阶级认同，担当历史使命，进而引发对资本主义体系的总体性批判与革命性实践。无产阶级历经从自在到自为、从自发到自觉的飞跃，是实现历史必然性与历史规律性的前提基础，也是人的历史主动性的表现，正如列宁所认为的，“马克思最重视的是群众的历史主动性”。随着资本主义危机的加深，无产阶级阶级意识的觉醒将普遍化，由此，马克思指出，“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。总之，发扬历史主动精神，必须始终坚持合规律性与合目的性的高度统一。历史规律并非自在的、外在的存在并显现，它只有通过人民群众的实践才能得以展示并验证。

　　　发扬历史主动精神，要求广大党员和人民群众树立大历史观，立足中国发展的时代方位，把握历史规律，充分发挥主观能动性，顺应历史发展趋势，勇于抓住历史机遇，自觉肩负历史责任，主动担当历史使命，以强烈的历史自觉与历史自信，汇聚实现中华民族伟大复兴的磅礴伟力。同时，实现历史主动要勇于自我革命。勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格，也是我们党最大的优势，“只有勇于自我革命才能赢得历史主动”。

　　　唯物辩证法扬弃了近现代以来的主体性形而上学、超越了主客二分的“认识论―本体论”致思理路。就人与历史的关系，马克思主义认为，不能将历史视为一种脱离人的、与人处于外在化关系的存在，即历史并非一种外置于人的、纯粹的对象化客体。马克思主义拒斥那种将人主体化，将历史对象化、客体化的片面理解。人与历史具有内在的共生性关系，人终究是处于历史之中的，而历史也是现实的人的活动，人的生成与历史的生成相一致，所以马克思认为，人是历史的“剧作者”，又是历史的“剧中人”。同理，历史的发展形态与人的存在状态具有统一性，进而，在理解二者的统一性时，应将辩证法所强调的总体性贯穿其中。换言之，历史的存在与人的存在是同一存在的两个方面。历史塑造着人，人也塑造着历史。人的存在状态是历史存在形态的重要条件，没有人之存在状态的变化与发展，就不可能有相应的历史发展，因此，马克思主义认为，历史规律性与历史必然性的实现，均不可能脱离主体的相应存在状态。

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【编辑:孙应吉】