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《庄子》寓言充满戏剧性，对话犹如戏剧台词。其深刻的思想皆寓含在对人物、故事的描述之中。有些说理性的论辩，如庄子与惠施游于濠梁之上，关于人与鱼、子与我之间复杂的认知关系的对话，用逻辑检验，似乎只是一种诡辩，但是不仅其所涉及的哲学内涵和审美意义耐人寻味，而且从文本上说，也意趣盎然，充盈童真。如果穿越历史，这种充满戏剧性的寓言，正是《庄子》童真文本世界的主要构成元素。

　　据澳大利亚“新快网”11月14日报道，澳大利亚一位悉尼妇女被控供应价值1200万澳元(约合人民币6.8千万元)的毒品，她在法成版人黄APP破解版庭上嚎哭，因为她被告知可能将面临终身监禁。　　报道称，39岁的于鲁晶14日在澳地方法院提堂，警方称她供应10公斤的甲基安非他命，也就是俗称的“冰毒”。这位来自澳卡灵福(Carlingford)的妇女有5个孩子，其中一个仅11岁，她甚至已经当了祖母。于鲁晶身材苗条、穿黑色牛仔裤和条纹马球衫，坐在被告席上，一点也不像是为人祖母。当她被告知一旦定罪，最高刑罚将是终身监禁时，不禁大哭起来。目前，她申请了保释，由中文翻译协助。　　据报道，法庭获悉，13号于鲁晶和42岁的丈夫何文平坐在同一辆车里。后来丈夫将她放下，上了另一辆车。丈夫13号下午在Arncliffe被警方逮到，警方从车尾箱的一辆电视机里找到10公斤的毒品，街头价值估计为1200万澳元。警方称在这对夫妇位于卡灵福(Carlingford)的家中还找到5万元美金(约合30万人民币)和2万元澳币(约合11万人民币)。于鲁晶的律师称，虽然检控对她的丈夫很不利，但她并不知道车尾箱里有什么，而且毒品交易发生时她并不在场。目前，于某获得保释机会，但在警方确定60万澳元(约合341万人民币)保证金是否合法前，还不能获释。且她必须上交护照、不得离开新州，每日还要向警方报到。　　夫妇俩均被控供应大量违禁药物，报道说，同案被告还有另一位名叫王东培的男子和另外一名在利物浦地方法院受审的男子。王某与何某还被控告于10月22日，在Mascot供应995.7克的冰毒。王某和何某没有申请保释，但已经被正式拒绝，二人11月将在澳中央地方法院提堂。(实习编辑：王之璞审核：谭利娅)

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编辑:何光宗

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那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。。

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