Peters brother日本的顶级国宝, 天皇都舍不得用, 隋炀帝当年一Peters brother车一车的烧
日本的顶级国宝, 天皇都舍不得用, 隋炀帝当年一Peters brother车一车的烧
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【本文内容均基于权威历史资料整理撰写，文末有文献引用来源Peters brother，请知悉。】 在日本东大寺的正仓院中，珍藏着一件举世无双的国宝——兰奢待。这块长156公分、重达11.6公斤的巨大沉香木，被日本人奉为"天下第一香"。它不仅是日本现存最大的沉香，更是历代天皇和将军们争相觊觎的珍宝。 然而，鲜为人知的是，这块被日本视若珍宝的沉香木，竟源自中国。更令人惊讶的是，在隋朝时期，隋炀帝曾将同样珍贵的沉香木当作普通柴火，一车一车地焚烧。这段跨越千年的沉香传奇，不仅揭示了两国截然不同的文化态度，更折射出一段鲜为人知的东亚文化交流史。 1. 兰奢待：日本的顶级国宝 据日本史籍《续日本纪》记载，兰奢待最初是圣武天皇的收藏品。圣武天皇（701-756年）是日本奈良时代的第45代天皇，在位期间积极推广佛教，并下令在全国各地建立国分寺。在天平胜宝8年（756年），圣武天皇退位成为太上天皇。 圣武太上天皇于765年5月2日病逝后，其妻光明皇太后为悼念丈夫，决定将圣武生前的遗物进行妥善保管。她在东大寺的一角创建了正仓院，专门用来收藏这些珍贵的遗物。 作为压轴之作，光明皇太后将这块被称为"天下第一香"的兰奢待献给了东大寺，并将其安置在正仓院中。 东大寺是日本奈良时代佛教建筑的代表，由圣武天皇下令建造，于752年落成。正仓院作为东大寺的一部分，其建筑风格独特，采用了抬高地面的高床式结构，有效防潮防虫，为珍贵文物的保存提供了理想环境。 兰奢待成为东大寺的镇寺之宝后，日本人对其倍加珍视。为了彰显兰奢待的重要性，人们在香木内特意隐刻了"东大寺"三字，象征"香比寺大，寺在香中"的深意。这种做法不仅体现了兰奢待的珍贵程度，也反映了日本人将佛教信仰与物质文化相结合的独特方式。 随着时间推移，兰奢待的名声日渐显赫。它不仅是一件珍贵的文物，更成为日本皇室权力的象征。历代天皇都将其视为至宝，精心供奉。正仓院每年只在特定时期对外开放，而兰奢待则是其中最受瞩目的展品之一。 值得注意的是，尽管兰奢待被称为"天下第一香"，但从香木品质来看，它属于黄熟香，在沉香品质中只能算中下品。真正顶级的沉香应该是能够沉在水里的水沉和奇楠。然而，兰奢待的价值并不仅仅在于其物质属性，更在于其深厚的历史文化意义。 2. 割香赐臣：独特的皇室传统 兰奢待作为日本皇室的珍贵宝物，其最引人注目的用途是作为赏赐有功之臣的特殊礼物。这一独特的皇室传统可以追溯到平安时代，并一直延续到江户时期。 当臣子立下大功时，天皇会亲自从兰奢待上切下一小块，赐予臣子。这种赏赐虽然在物质上数量极少，通常只有一两寸左右，但其象征意义却无比重大。对于接受赏赐的大臣而言，这不仅是一份来自天皇的荣誉，更是一种权力和地位的象征。 历史上，多位风云人物都曾获赐兰奢待。其中包括室町幕府第8代将军足利义政（1436-1490年），他在位期间推动了日本文化的繁荣，特别是在茶道、花道等方面做出了重要贡献。织田信长（1534-1582年）作为日本战国时代的著名武将，也曾获得兰奢待的赏赐。 值得注意的是，信长并非征夷大将军，但他以其强大的军事实力，强行从兰奢待上割取了一寸八分见方的香块，以彰显其权力。这一举动不仅展示了信长的野心，也反映了当时日本政治格局的变迁。 明治天皇（1852-1912年）作为日本近代化的重要推动者，同样参与了这一传统。他在位期间，日本经历了从封建社会向现代国家的转变，而兰奢待的赏赐传统则成为了连接古代和近代的一个独特纽带。 除了这些著名人物，还有许多其他的大名和重臣也曾获得兰奢待的赏赐。每次赐予，接受者都会在香木的切口处写下付签，记录下自己的名字和获赐的时间，这些记录本身也成为了珍贵的历史文献。 兰奢待的这种使用方式，不仅体现了日本皇室对这件国宝的重视，也反映了日本独特的政治文化。通过将一件珍贵的文物分割赐予臣下，天皇既展示了自己的权威，也强化了与臣下之间的联系。这种做法在某种程度上类似于中国古代的"分茶"仪式，但更加珍稀和隆重。 值得一提的是，兰奢待的使用并非仅限于赏赐。在一些特殊场合，如重要的宗教仪式或国家大典时，也会使用兰奢待进行熏香。这种做法不仅能够净化空间，还能营造庄严肃穆的氛围，进一步彰显了兰奢待的重要地位。 随着时间的推移，兰奢待的重量从最初的13公斤减少到了现在的11.6公斤。这种缓慢但持续的减少，正是这件国宝被长期使用的明证。尽管如此，日本人对兰奢待的珍视丝毫未减，它依然被妥善保管在东大寺的正仓院中，只在特定时期对外展出。 3. 沉香东渡：中日文化交流的见证 兰奢待作为日本国宝级文物，其来源可以追溯到中国隋朝时期。虽然具体传入日本的确切时间难以确定，但有史料表明，这很可能发生在592年前后。这一时期正值隋文帝开皇年间（581-600年），中日两国开始建立正式外交关系。 隋朝建立后，积极推动与周边国家的交流。590年，隋文帝派遣使者前往日本，这成为中日正式外交关系的开端。作为回应，日本的推古天皇于607年派遣遣隋使小野妹子访问隋朝。 这次访问不仅带来了著名的"日出处天子致书日没处天子"国书，也可能是兰奢待等珍贵物品传入日本的契机。隋炀帝（569-618年）继位后，进一步加强了与日本的交往。他以奢侈著称，宫廷中常用沉香木作为燃料。 因此，有推测认为兰奢待可能是隋炀帝赐予日本使者的礼物。这一说法虽无确凿证据支持，但考虑到隋炀帝的性格和当时的历史背景，这种可能性是存在的。到了隋唐时期，随着佛教的兴盛，沉香在宗教仪式和宫廷生活中的应用更加广泛。 除了兰奢待，这一时期中国还向日本传播了许多文化元素。例如，隋朝的历法、文字系统、建筑技术等都对日本产生了深远影响。特别是在佛教方面，隋唐时期是中国佛教发展的黄金时代，大量佛教典籍、艺术品和修行方法随之传入日本。 唐代（618-907年）延续了这一交流趋势。特别是在唐玄宗时期（712-756年），著名的鉴真和尚（688-763年）多次尝试东渡日本。 虽然前几次都以失败告终，但鉴真最终于753年成功抵达日本。他不仅带去了佛教教义和戒律，还将与佛教密切相关的熏香文化引入日本。这为日本后来发展出独特的香道奠定了基础。 鉴真东渡的成功，标志着中日文化交流进入了一个新的阶段。随后的遣唐使更是将大量中国文化引入日本，包括茶道、书法、绘画等。这些文化元素与日本本土文化相融合，逐渐形成了日本独特的文化特色。 4. 隋炀帝的奢靡：一车车焚烧的沉香 隋炀帝杨广（569-618年）在位期间（604-618年）以奢侈著称，其对沉香木的挥霍使用尤为引人注目。这种奢靡程度在中国历史上也属罕见，与日本对兰奢待的珍视形成鲜明对比。据《隋书》记载，每年除夕之夜，隋炀帝都会在皇宫庭院内架设十座"火山"。 这些"火山"实际上是巨大的火堆，燃烧的全是上好的沉香木。每座"火山"都会消耗数车沉香木，一夜之间，燃烧的沉香木多达二百余车。这种大规模焚烧珍贵香木的做法，不仅展示了隋炀帝的奢侈，也反映了当时帝国的繁荣。 沉香木燃烧时会散发出独特的香气。据记载，这种奇异的香气方圆数十里都能闻到。为了增强燃烧效果，隋炀帝还命人在火堆中加入甲煎（一种中药）助燃。一夜之间，甲煎的使用量高达二百石（一石约为120斤）。 沉香和甲煎的混合燃烧，不仅提供了视觉上的盛宴，也创造了一种独特的嗅觉体验。除了在除夕夜焚烧沉香木，隋炀帝在日常生活中也大量使用珍贵物品。例如，皇宫内不点普通蜡烛，而是悬挂一百二十枚巨大无比的珍珠来照明。 这些珍珠散发的光芒能够把皇宫照耀得如同白昼。此外，还使用了一些价值连城的"明月宝"夜明珠，大的直径可达六七寸，小一点的也有三寸大。隋炀帝的奢侈行为并非孤立事件，而是与其整体统治风格相符。 他大兴土木，修建东都洛阳，开凿大运河，这些工程虽然促进了经济发展，但也给民众带来了沉重负担。特别是大运河的修建，虽然在后世被证明具有重要的经济和战略价值，但在当时却因劳民伤财而招致民怨。 值得注意的是，隋炀帝对沉香木的挥霍使用，反映了当时中国与东南亚地区的贸易往来。沉香主要产自东南亚地区，如越南、柬埔寨等地。隋朝时期，海上丝绸之路已经相当发达，大量珍贵香料通过这条路线输入中国。 隋炀帝的奢靡行为虽然在短期内彰显了帝国的富足，但最终加速了隋朝的灭亡。大量的军事行动和奢侈消费导致国库空虚，民怨沸腾。最终，在位仅14年的隋炀帝于618年被部下宇文化及所杀，隋朝随之覆灭。 5. 香文化的传承与演变 香文化在中国和日本的传承与演变展现了两国文化交流的深厚历史。在中国，香文化的起源可以追溯到远古时代。考古发现表明，早在新石器时代，人们就开始使用香料进行祭祀活动。 到了商周时期，香料的使用更加普遍。《诗经》中多次提到了香草和香木，如"荃兮荃兮，在泮之东"中的"荃"就是一种香草。春秋战国时期，香料在祭祀、医疗和日常生活中的应用进一步扩大。 汉代是中国香文化发展的重要时期。随着丝绸之路的开通，大量外来香料如乳香、没药等传入中国，丰富了香文化的内容。东汉许慎所著的《说文解字》中就收录了多个与香有关的字，反映了香文化在语言中的体现。 魏晋南北朝时期，道教的兴起推动了香文化的发展。道教崇尚清修，常用香料熏炉来净化环境。同时，文人雅士开始将香与琴棋书画并列，形成了独特的文人香文化。 隋唐时期，香文化达到了鼎盛。唐代诗人王维的"香炉初上日沉香"、白居易的"沉水博山炉中篆"等诗句，生动描绘了当时的香文化盛况。这一时期，香不仅用于宗教仪式和宫廷生活，还成为文人雅士的日常娱乐。 宋代香文化更加精致化。宋徽宗甚至亲自参与制香，创制了"龙涎香"等名香。《梦粱录》等笔记小说中详细记载了当时的香文化习俗。 元明清时期，香文化继续发展，出现了许多香学著作，如明代周嘉胄的《香乘》、清代周凯的《香谱》等，系统总结了中国香文化的历史和知识。 相比之下，日本的香文化起步较晚，主要受到中国文化的影响。6世纪佛教传入日本后，香料开始在宗教仪式中使用。平安时代（794-1185年），贵族阶层开始在日常生活中使用香料，如源氏物语中就有描述。 镰仓时代（1185-1333年）和室町时代（1336-1573年），随着禅宗的传入，香道逐渐形成。著名的"源氏香"就是在这一时期出现的。到了江户时代（1603-1867年），香道与茶道、花道并称为日本三大传统艺道。 尽管兰奢待在沉香品质中只能算中下品，但由于其特殊的历史意义和文化价值，依然被日本人奉为国宝。这反映了日本人对历史文物的珍视，也体现了香文化在日本社会中的重要地位。 中日两国的香文化虽然有共同的源头，但在发展过程中各自形成了独特的特点。中国的香文化更加多元化，融入了宗教、文学、艺术等多个领域。而日本的香道则更加仪式化和精致化，形成了独特的审美体系。 这种差异不仅反映了两国文化的特点，也成为了解东亚文化交流史的重要窗口。 参考资料： 来自 任万平，郭福祥，韩秉臣主编. 宫廷与异域 17、18世纪的中外物质文化交流[M]. 2017koa12jJid0DL9adK+CJ1DK2K393LKASDad
编辑:李四光
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