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温家宝：中方将设立中国东盟海上合作基金(图)缅北14may18_XXXXXL56endian

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　　国务院总理温家宝18日在印尼巴厘岛出席了第十缅北14may18_XXXXXL56endian四次中国与东盟领导人会议并发表讲话。　　温家宝表示，1991年，中国同东盟建立对话关系，体现了双方顺应时代潮流，探索区域合作的战略远见和勇气，开启了中国与东盟关系的历史进程，具有里程碑意义。20年来，双方恪守相互尊重、互不干涉内政的原则，不断增进政治互信；在合作中倡导互利、互助、互鉴，促进共同发展；在困难面前同舟共济，努力把挑战转化为机遇；共同致力于和平共处和睦邻友好，积极营造安全、和谐的地区环境。今天，中国与东盟作为致力于和平与繁荣的战略伙伴，在前所未有的广泛领域和高水平上开展交流与合作，成为休戚相关、荣辱与共的命运共同体。中国与东盟共同取得的辉煌成就，为增进本地区人民福祉，促进和平与发展的崇高事业作出了突出贡献，对亚洲乃至世界的进步产生了深远的积极影响。　　温家宝说，世界正处于深刻复杂的变化之中。世界经济前景的不确定性、不稳定性有可能长期存在。中国和东盟既要充满信心，又要保持清醒，把命运牢牢掌握在自己手中，朝着既定的方向和目标继续迈进。双方要加强战略沟通和战略互信，把促进经济发展和社会进步作为第一要务，坚持由东盟主导东亚合作进程，在多边领域维护共同利益，为推动建立公正合理的国际政治经济新秩序而努力。　　温家宝就深化中国东盟务实合作提出以下倡议：　　第一，认真实施中国－东盟自贸区的各项协定，完善自贸区建设，扩大贸易和投资合作。　　第二，成立中国－东盟互联互通合作委员会，加快推进互联互通等基础设施建设。　　第三，深化金融领域合作，加强央行合作和人才交流，推动金融市场开放，加强监管领域对话合作，扩大本币互换规模，全面提升东亚金融危机救助水平，维护区域内金融稳定。　　第四，开拓海上务实合作，中方将设立中国－东盟海上合作基金，推动海洋科研与环保、互联互通、航行安全与搜救、打击跨国犯罪等领域合作。　　第五，深化科技和可持续发展领域合作。将明年作为“中国－东盟科技合作年”，推进绿色经济、节能环保、新能源、可再生能源等领域合作。　　第六，更加重视社会和民生领域的合作。加强职业教育培训、灾害管理、人道主义救援、医疗卫生等领域的交流与合作。　　温家宝表示，中国－东盟关系的基础是牢固的，潜力是巨大的，前景是广阔的。中国愿与东盟永做好邻居、好朋友、好伙伴，密切协调与配合，努力推动落实达成的各项共识，更多造福人民，为地区和平与繁荣作出更大贡献。　　东盟国家领导人高度评价中国－东盟关系20年来的发展历程和辉煌成就，赞赏中国长期以来奉行睦邻友好政策，以实际行动支持东盟国家发展和东盟一体化建设，支持东盟在区域合作中的主导地位，推进区域合作所作的努力，欢迎温家宝对进一步加强中国－东盟合作提出的倡议，表示面对当前复杂多变的国际政治和经济形势，东盟各国愿与中国继续相互支持，密切配合，深化战略互信，抓住机遇，全面提升务实合作水平，共同为促进本地区和世界和平、稳定与繁荣作出贡献。东盟对双方未来合作前景充满信心。　　会议发表了《纪念峰会联合声明》。　　温家宝与东盟国家领导人共同出席了中国－东盟中心揭牌仪式。(记者郝亚琳冯坚赵承)

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编辑:张广才

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世界一流的专业足球场，记录了雪域雏鹰展翅的身影；北京工体的呐喊和掌声，为了这群特殊的客人而嘹亮。几万人视线的聚焦处，球场大屏播放着玉树青少年主题视频，环形LED屏幕用中文、藏文双语滚动着一个个藏族孩子的名字。

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2日零时刚过，在青岛市市北区的RCEP山东企业服务中心，海关关员为青岛朗夫科技股份有限公司出口到菲律宾的一批集装箱液袋签发了RCEP原产地证书。这是RCEP对菲律宾生效后，山东省签发的首份对菲律宾RCEP原产地证书。

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长期以来君子概念被严重道德化了，这与程朱理学的诠释、叙事有关。从韩愈升格孟子的道统论开始，心性论在因应佛老挑战中应运而生，朱子以理代天的“伪学”官学化后，歧出之思孟学派取代传经的西河学派成为儒门学统正宗，五经的天人之学也被四书的心性之学覆盖，《易》被朱子还原为卜筮，《春秋》的微言大义则被还原为“史”。但是，这一正脉其实也并没完全沉沦淹没。如五峰就坚持“知《易》知《春秋》，然后知经纶之业”（《知言·汉文》）。牟宗三以五峰为正宗、以朱子为歧出则可说是其当代回应，作为其判教标准的所谓“纵贯系统”“横摄系统”的后面，实际乃是天人之学与心性之学的区分与拿捏。就“君子儒”理解言，今文经学内部也十分有趣：何休含糊其词曰“君子儒将以明道，小人儒则矜其名”，刘逢禄进而以“贤者识其大者，不贤者识其小者”说之，到戴望这里，则邵公句被删而只保留刘氏语，似乎是想回到孟子的“大人之事小人之事”，是以天人之学心性之学说大说小。

《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在传统儒家看来，只要人人遵守悌德，一种良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌友之道，与孝道一样，同样属于为政之道。而一个理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”。（《孟子·告子下》）

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