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   其一,重视“文以载道”,将诗作为透悟本体或道德教化的载体。“文以载道”的说法最早出自北宋理学的开山大师周敦颐。周敦颐说:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也;况虚车乎!”(《通书·文辞》)他将“文”比喻为装饰华美的车,而这个车的用途在于“载道”,如果没有“道”,这个车也就成为毫无用处的“虚车”。周敦颐进一步发挥说:“文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。”(《通书·文辞》)道德属于内容,文辞是表达内容的手段。语言表现很完美,人们则乐意读,读后受感动,跻入圣域,这就达成了教化的效果。其实“以文明道”是历代儒家的通识,汉唐人即有此观念;但对什么是“道”,理学家的理解大不同于前人。汉唐人的“道”,一般指儒家的伦理教化之道;而理学家的“道”,则常常指向宇宙的大本大原,亦即最高本体,这却是宋人的发明。在周敦颐那里,这个“道”与“太极”同义,是化生宇宙万物的最高本体。最高本体很难言说,用逻辑思维解决不了问题,理学家就试图把这个“道”形象化、诗化,于是诗便成了理学教育的一种有效方式。如北宋理学家邵雍自言:“尧夫非是爱吟诗,诗到忘言是尽时。虽则借言通要妙,又须从物见几微。”“尧夫非是爱吟诗,诗是尧夫渐老时。每用风骚观物体,却因言语漏天机。”(《邵雍集·首尾吟》)在邵雍那里,诗不过是“通要妙”“见几微”“观物体”“漏天机”的一种工具,换言之就是洞察宇宙大道的一种手段。又如南宋理学大师朱熹那首著名的《春日》:“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。等闲识得东风面,万紫千红总是春。”此诗若作为一般的春游诗理解固然未尝不可,但须知在朱熹的时代,泗水一带(暗指孔子、孟子家乡所在地)早已被金人占领,朱子亦从未去过泗水,由是可知,此诗另有深意。结合朱子的哲学思想,此诗其实是说,他对孔、孟的解读堪称别开生面:一旦识得“天理”(以“东风”喻之),便知人间万象(包括自然界以及人伦道德)皆是天理(道)的显化。此即朱子所谓的“理一分殊”。再如明代理学家庄昶的“相看道眼休轻乱,白白红红总是春”(《红梅》);陈献章的“静处春生动处春,一家春化万家春”(《和答王俭宪乐用》)等,都是以诗情写本体之思。又如明代心学大师王阳明的诗:“万里中秋月正晴,四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散,依旧青天此月明。肯信良知原不昧,从他外物岂能撄!老夫今夜狂歌发,化作均天满太清。”(《月夜》二首其一)此诗表面看是写中秋之月,其实是以中秋月喻指最高本体“良知”。在王阳明那里,良知是万物的本体,亦是心灵的本体。人丧失了良知,就如同乌云遮住了明月。乌云散去,月亮会重现。同样的道理,倘若人欲消除,良知也就复位了。阳明志在向天下人宣传其良知之学,人人致良知,社会就清平美好。所以,历代理学家以诗作为透悟本体的艺术载体,成为诗学史上的一道另类风景。

   《光明日报》(2024年07月20日11版)

   理学诗论是理学家思想体系的重要组成部分。明初台阁重臣胡广编写《性理大全》70卷,其中第56卷就收录了不少宋代以来理学家的诗论文献;清初李光地奉康熙皇帝之命编《性理精义》12卷,其中卷八“文艺”,亦收录了历史上主要理学家的诗论文献。历代理学家别集中,论诗文献非常之多。理学家提出的“文以载道”等观念对宋以后中国诗学走向以及中华审美观念的重塑都产生过巨大影响。

   其二,理学家有“重道轻文”的倾向,对于无关“载道”的诗,普遍地予以排斥和鄙薄。理学开山师周敦颐算是开了个头,将不载“道”之文,斥之为“虚车”。二程认为,学道乃是人生第一要务,学诗纯属浪费时间,耽误学道。当有人问“诗可学否?”二程回答说:“既学时,须是用功,方合诗人格。既用功,甚妨事。古人诗云‘吟成五个字,用破一生心’;又谓‘可惜一生心,用在五字上’。此言甚当。”在他们兄弟看来,费尽一生的心血,用在一句五言诗上,甚是无谓,不如在自己身心上用功,方为有益。二程又说:“某素不作诗,亦非是禁止不作,但不欲为此闲言语。且如今言能诗无如杜甫,如云‘穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞’,如此闲言语,道出做甚?”(《河南程氏遗书》)二程其实也作过不少的诗,有些成就还不错,他们对于作诗也并非一概排斥;但他们认为,作诗是第二义,第一义永远是学道。一些与道无关的诗,哪怕是历史上脍炙人口的诗句,在他们看来也是可有可无的“闲言语”。朱熹于诗用功极深,诗学素养很高,可算是南宋第一流的诗人。但他对于诗,也始终认为是第二义。他说:“作诗间以数句适怀亦不妨。但不用多作。盖便是陷溺尔。当其不应事时,平淡自摄,岂不胜如思量诗句?至其真味发溢,又却与寻常好吟者不同。”(《朱子语类·论文》)陷溺于诗而不去学道,朱子认为甚是不值;但诗人“真味发溢”时,所吟的诗乃天理之显化,这样的诗便不同于一般的文人诗。只有在这层意义上,朱子才肯定诗的价值。王阳明是明代诗坛大家,但他对于一般的文人诗,亦取鄙薄的态度。如他评价唐代大诗人李白:“李太白,狂士也。其谪夜郎,放情诗酒,不戚戚于困穷。概其性本豪放,非若有道之士,真能无入而不自得也。”(《王阳明全集·书李白骑鲸》)王阳明认为,李白虽为著名诗人,但终非有道之士。概言之,在理学家那里,与学道相比,学诗究属第二义。学道之后,不妨作些诗,但亦不可陷溺。

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