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至此，孔子修《春秋》始自隐公元年，存在三个参考维度：一是自无道之君周幽王开启的父子兄弟相争，二王并立，直至东迁后王权式微、号令不行的“天下无王”横向历史维度；二是鲁隐公时期集中爆发的各诸侯国内乱不断、相互征伐“二王并立”局面的纵向历史维度，开启春秋霸主角力中原的序幕。三是鲁隐公摄国谦让，在乱世之中竖起一个遵守礼法的标杆，这是个虚设的道统礼法维度。这犹如一个历史坐标系，天下无王的历时坐标、政出诸侯的共时坐标与鲁隐公摄国谦让的道统坐标，都在鲁隐公时期交织汇集，形成突出的历史转折点。“《诗》亡然后《春秋》作”，孔子修《春秋》，意欲“拨乱世反之正”，“以当一王之法”，既要“采善贬恶”，据史直书，以史官的实录精神真实地再现一个“礼乐征伐自诸侯出”的“天下无道”的乱世，又要以为王者师、为民立命的勇气和担当传承文王、周公所开创的礼乐文化传统，希冀端本正始，尊王重礼，重塑尊卑有序的和谐社会秩序。因此孔子据鲁史修《春秋》，始于隐公，于势于理，皆当然耳。

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编辑:马宏宇

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福建省宁德市城区一隅。（资料图片）

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在张崇岫拍摄的照片里，有志愿军在齐膝深的雪地里行军的画面，有志愿军趁着夜色赶到预定作战点在雪地里隐身埋伏的画面，有战士们打得敌人丢盔弃甲的画面……一张敌军士兵向志愿军投降的照片，是张崇岫在敌军混乱撤退时拍下的，“当时，子弹、炮弹都没停，但我不下去拍，就抓不到这个场景了”。

尹晓华主任代表河北省中医护理质控中心对邯郸市中医护理质控中心的成立表示祝贺，对邯郸市卫健委和邯郸市中医院给予中医护理工作的重视和支持表示感谢。她强调，从国家质控中心到省质控中心再到各地市质控中心，这是一个传递信息、传递制度、传递方向的环节，要发挥好中医护理质控中心的特色优势，让国家中医护理质控体系的构建能够在基层落地。

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延安整风运动是我们党自1921年成立以来第一次全党范围内深入系统开展的马克思主义理论大学习、思想大武装。早在1938年9月，毛泽东在党的六届六中全会上指出：“我希望从我们这次中央全会之后，来一个全党的学习竞赛。”通过这次理论大学习、思想大武装，极大提高了全党的马克思主义理论水平，使全党在思想上政治上组织上达到空前统一和团结，为夺取抗日战争和解放战争的胜利、建立新中国奠定了坚实基础。

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其次，“反之正”，意指寻求使乱世恢复正常秩序的良方。《论语·颜渊》载：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正?’”孔子修《春秋》不仅仅是揭露“邪说暴行”“善善恶恶”，使“乱臣贼子惧”，更重要的是究乱世之根源，觅治世之良方，使天下回归正道。司马迁《太史公自序》说：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。”指出春秋乱世的根源在于“失其本”，在于定于一尊的王权衰微，在于维系人伦纲纪的礼乐崩坏，故孔子“作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。”孔子将隐公置于《春秋》第一公来写，不仅仅着眼于隐公被弑，春秋乱世的大幕由此拉开，还有一层更深的意蕴，那就是张扬隐公礼让精神，为混乱世道树立一贤君楷模。对于隐公“礼让”之德，“三传”均表认同。《公羊传》：“凡隐之立，为桓立也”，明确表示隐公摄位，就是为了桓公将来能即位当国。《谷梁传》：“公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。”《左传》解释《春秋经》元年不书隐公即位的原因是“摄也”，并特别补叙了隐、桓嫡庶之由来以说明“隐公立而奉之”，突出隐公虽行国君之政，实则意在奉桓公为君。事实上，隐公在位十一年间，不仅时时牢记摄位之名分，而且处处遵循周礼之规定，捍卫周礼之尊严，如居摄不行即位之礼；父改葬不临哭；母没不赴；大夫众父卒不与小敛等等。对于如棠观鱼的违礼行为，事后对曾经谏阻的臧僖伯深表痛悔，并“葬之加一等”，加一等级安葬僖伯。《左传》将“让”视为礼的核心要义：“让，礼之主也。”孔子也主张礼让治国，他说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”《左传》中，礼作为“经国家、定社稷、序民人”的国纪朝纲，成为评判或裁定事件是非曲直的最重要标准，故“《春秋》者，礼义之大宗也。”“《左氏》善于礼。”“人有礼则安，无礼则危”。而春秋乱世最大的特征就是“礼乐征伐自诸侯出”，也就是对周王朝礼制的僭越和破坏。孔子“因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法”，否极泰来，以使每况愈下的乱世重返“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序的“王道”社会。因此，《春秋》开篇，极力突显隐公摄位之诚，礼让之举，改过之德，实在是欲在乱世泥淖中托举一朵白莲，树立一道德标杆，尊王崇礼，补弊起废，寄世一希望，予人以力量，此乃“始隐”之微义，“反正”之宗旨。这与孔子删《书》始自《尧典》，述《易》效法天德，实乃异曲同工，旨意相类。