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　　　理学是宋、元、明、清时期中国社会主导性的意识形态，无论是在官方抑或民间，理学都有重要影响。宋代以来的理学家群体人数甚夥，据《宋元学案》《明儒学案》《清儒学案》等学术史著作著录，宋至清代的理学家不下千余人。他们在中国哲学、史学、文学等领域都有极大的创获。

　　　《光明日报》（2024年07月20日11版）

　　　其三，理学家作诗，多主张直抒胸臆，求自然之趣，反对雕章镂句、刻意求工。由于他们不追求形式美，每每脱口而出，率意成诗，不避俚俗，后世称此类诗为“击壤体”。这种诗体的得名来源于理学家邵雍的诗集《击壤集》。所谓“击壤”本是一种投掷游戏，即用手中的土块投掷远物，以击中为胜。邵雍为自己的诗集取名“击壤”，本身就有以诗为戏的意味。他有组诗《首尾吟》，长达134首，每一首的开头和结尾都是同一句“尧夫非是爱吟诗”。既然标榜不爱吟诗，却写了这么多，实在有些幽默滑稽。既然以诗为戏，邵雍写诗也就不同于传统的诗人，把诗写得那么辛苦、郑重，而是率意成章，不格不律，极自由，极放松。如邵雍有一首《生男吟》：“我今行年四十五，生男方始为人父。鞠育教诲诚在我，寿夭贤愚系于汝。我若寿命七十岁，眼前见汝二十五。我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否。”此类诗如说白话，几近打油。后世理学家作诗，多走邵雍一路，形成一种风格流派，谓之“击壤体”。

　　　当然理学家的诗并非全是“击壤体”。自朱熹开始，即做过将理学诗与文人诗整合为一体的努力。郭绍虞先生指出：“朱子论诗不惟集道学之大成，而且兼有诗人的见地。”（《中国文学批评史·朱熹》）从理学的立场，朱子倡导真味发溢的言志诗；从诗人的见地，朱子推崇俊健和平淡两种诗格，所以他的诗学思想能兼有道学家与诗人之长。明代理学家薛瑄、陈献章在诗学思想上都做过合理学与风雅为一体的努力。如薛瑄说：“少陵诗曰：‘水流心不竞，云在意俱迟’，从容自在，可以形容有道者之气象。‘寂寂春将晚，欣欣物自私’，可以形容物各付物之气象。”（《薛文清集·诗评》）所谓“孔颜乐处”的自在从容，“物各付物”的不累心功夫，在薛瑄看来，均是可以用形象鲜明的诗句去表述的，诗的最高境界，既是理学又是诗。心学家陈献章诗云：“子美诗之圣，尧夫更别传。后来操翰者，二妙少能兼。”（《白沙集·随笔》）文人诗与理学诗本分为两途，宋以后二派常互相丑诋，陈献章欲合二妙为一，作出了调和的努力。理学家推崇平淡冲和的诗风，以不动情、少冲动为修养功夫，诗如其人，自然归于淡泊。至明清之际，黄宗羲、方以智等人，对理学的本体、功夫作出新的解释，重新为人的“七情”正名，肯定诗歌发抒激越的情感，这又形成了理学诗的新变。总之，宋明理学家的诗学思想及价值很是复杂，以上线索梳理可见一斑。

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【编辑:钱运高】