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　　　将诗作为道德教化的载体，原是历代儒家诗人的通识，只不过很多理学家登峰造极，认为诗除了透悟本体和宣说道德之外，别无其他价值。周敦颐说：“不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！”（《通书·文辞》）缺少“道”的文，语言再美，亦毫无必要！二程说：“夫子言‘兴于《诗》’，观其言，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。”这是在说《诗经》，其实也是指作诗的一般原则。又如邵雍论诗的作用：“可以辨庶政，可以齐黎民，可以述祖考，可以训子孙，可以尊万乘，可以严三军，可以进讽谏，可以扬功勋，可以移风俗，可以厚人伦，可以美教化，可以和疏亲，可以正夫妇，可以明君臣，可以赞天地，可以感鬼神。”（《邵雍集·诗史吟》）这段话是对《毛诗大序》思想的进一步发挥，将诗的社会作用、教育作用可谓是说尽了。

　　　其二，理学家有“重道轻文”的倾向，对于无关“载道”的诗，普遍地予以排斥和鄙薄。理学开山师周敦颐算是开了个头，将不载“道”之文，斥之为“虚车”。二程认为，学道乃是人生第一要务，学诗纯属浪费时间，耽误学道。当有人问“诗可学否？”二程回答说：“既学时，须是用功，方合诗人格。既用功，甚妨事。古人诗云‘吟成五个字，用破一生心’；又谓‘可惜一生心，用在五字上’。此言甚当。”在他们兄弟看来，费尽一生的心血，用在一句五言诗上，甚是无谓，不如在自己身心上用功，方为有益。二程又说：“某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。且如今言能诗无如杜甫，如云‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞’，如此闲言语，道出做甚？”（《河南程氏遗书》）二程其实也作过不少的诗，有些成就还不错，他们对于作诗也并非一概排斥；但他们认为，作诗是第二义，第一义永远是学道。一些与道无关的诗，哪怕是历史上脍炙人口的诗句，在他们看来也是可有可无的“闲言语”。朱熹于诗用功极深，诗学素养很高，可算是南宋第一流的诗人。但他对于诗，也始终认为是第二义。他说：“作诗间以数句适怀亦不妨。但不用多作。盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？至其真味发溢，又却与寻常好吟者不同。”（《朱子语类·论文》）陷溺于诗而不去学道，朱子认为甚是不值；但诗人“真味发溢”时，所吟的诗乃天理之显化，这样的诗便不同于一般的文人诗。只有在这层意义上，朱子才肯定诗的价值。王阳明是明代诗坛大家，但他对于一般的文人诗，亦取鄙薄的态度。如他评价唐代大诗人李白：“李太白，狂士也。其谪夜郎，放情诗酒，不戚戚于困穷。概其性本豪放，非若有道之士，真能无入而不自得也。”（《王阳明全集·书李白骑鲸》）王阳明认为，李白虽为著名诗人，但终非有道之士。概言之，在理学家那里，与学道相比，学诗究属第二义。学道之后，不妨作些诗，但亦不可陷溺。

　　　概括起来说，理学家的诗学主要有以下特点：

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