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　　　概括起来说，理学家的诗学主要有以下特点：

　　　将诗作为道德教化的载体，原是历代儒家诗人的通识，只不过很多理学家登峰造极，认为诗除了透悟本体和宣说道德之外，别无其他价值。周敦颐说：“不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！”（《通书·文辞》）缺少“道”的文，语言再美，亦毫无必要！二程说：“夫子言‘兴于《诗》’，观其言，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。”这是在说《诗经》，其实也是指作诗的一般原则。又如邵雍论诗的作用：“可以辨庶政，可以齐黎民，可以述祖考，可以训子孙，可以尊万乘，可以严三军，可以进讽谏，可以扬功勋，可以移风俗，可以厚人伦，可以美教化，可以和疏亲，可以正夫妇，可以明君臣，可以赞天地，可以感鬼神。”（《邵雍集·诗史吟》）这段话是对《毛诗大序》思想的进一步发挥，将诗的社会作用、教育作用可谓是说尽了。

　　　其实“击壤体”风格的形成由来有自。从周敦颐始，即主张道本艺末，至二程兄弟，将文章家追求诗文的形式美，斥之为“俳优”。二程说：“今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？”（《河南程氏遗书》）以文章之美取悦于人，在二程看来是很无谓的。邵雍《击壤集》有3000多首诗，数量上超过唐代的李白、杜甫诗歌之和，不可谓不多。正是因为邵雍少了“艺”的束缚，只以内容为主，于是横写竖写无不成诗，别说三千首，就是三万首似乎也不是难事。“击壤体”诗风的形成与理学家重道轻艺传统有着密切的关系。后世很多理学家要么只谈身心性命而不屑于写诗，要么写诗就是以诗为戏，将诗写成“击壤体”。到了南宋，随着理学在社会上大为流行，作理学诗成了一种风气。南宋刘克庄说：“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录讲义之押韵者耳。”（《刘克庄集·跋恕斋诗存稿》）元代袁桷说：“至理学兴而诗始废，大率皆以模写宛曲为非道。夫明于理者，犹足以发先王之底蕴。其不明理，则错冗猥俚，散焉不能以成章，而诿曰吾唯理是言，诗实病焉。”（《袁桷集·乐侍郎涛集序》）由是可知，理学诗曾颇遭诟病，被认为是诗外别传，与传统文人诗是大异其趣的。

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