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　　　于是，我们可以理解，马克思主义哲学之所以不同于以往的形而上学，一个最为根本的地方在于，马克思主义哲学不是一个仅仅囿于哲学学科内部的学问，不是单纯地在概念和命题、范畴和原理之间的思辨运动，更不是通过批判的批判来党同伐异的学问。马克思恩格斯等思想家从一开始就在思考如何改变这个世界，如何用实践的力量来实现一个美好的未来社会。这里的实践，要求马克思主义哲学必须主动触及那些形而下的部分，了解世界的科学知识是如何发展的，了解现实世界的工业、农业、商业、通信技术、交流技术是如何发挥作用，我们的实践活动如何在这些方面起作用。对于马克思主义哲学的研究者而言，就必须了解我们各自时代的数学、物理学、化学、生物学、社会学、经济学、政治学、法学、传播学、文学等科学。在这个意义上而言，马克思主义哲学就是在跨学科的基础上实现对现实的综合，并在这个综合的基础上进行实践性的革命。

　　　当历史的指针指向了今天，在新时代中国特色社会主义的实践面前，研究马克思主义哲学，必然意味着全新的内涵。如果我们将马克思主义哲学理解为一种跨学科的现实综合的成就，就要真正深入理解马克思主义的科学内涵，同中国特色社会主义建设的具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合。如果脱离了这两个结合，我们就无法研究和思考今天的马克思主义哲学。当然，实现同中国的具体实际相结合，意味着马克思主义哲学必须面对当今时代提出的全新命题，在中国式现代化建设中，我们在大数据、人工智能、生物医药等方面取得了巨大推进。与此同时，在工业生产中出现的无人化自动生产、黑灯工厂、智能驾驶、无人机等实际技术领域的突破，都需要今天的马克思主义哲学研究者加以了解。一旦哲学走出书斋，面对中国式现代化的发展成就，我们就需要了解今天的大数据、人工智能、算法技术，了解这些技术在经济学、政治学、社会学、法学、文艺学、设计学等领域带来的变化。我们可以用通用大模型来设计汽车的内饰和座椅，也可以通过智能模型来模拟人流量和交通状况，给城市的交通管理和设计提供建设性的方案。

　　　马克思主义哲学为什么是现实综合的理论，就在于马克思主义从诞生之初，就拒绝了在书斋中依赖纯粹的理论冥思来思考哲学的方式。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思曾经明确指出德国唯心主义哲学，包括费尔巴哈的形而上学，基本上都从人的对象性活动来思考哲学的命题，他们将哲学变成了一种纯粹抽象的人的活动，在理论的思辨中完成对未来世界的推导，完成所谓的“批判”。但是这种抽象的理论批判不能真正触及现实世界的问题，而马克思开宗明义地用实践的范畴将哲学带向了真正市民社会，带向了真正人类的生命和创造实践活动。唯有如此，马克思主义哲学才能通过人的现实的实践活动，通过生产和社会交往，将世界结合成为一个现实的综合的世界。

　　　但是，在这段话中，我们不应该忽视的问题是，仅仅理解实践问题是不够的，对人类的实践活动的理解，不是一个抽象的命题，而是与当时的工业状况、商业状况、农业状况密切相关的话题。那么，这是否意味着，如果我们要深入理解马克思的实践哲学，理解马克思主义的现实综合，也必须理解珍妮走锭精纺机、蒸汽机，理解工业、农业、商业、交往方面的知识？如果我们读过马克思的大多数著作就会发现，马克思本人对19世纪中叶的科学发展（如马克思对拉格朗日的微积分、牛顿的物理学、李比希的化学，以及达尔文的进化论都十分熟悉），同时马克思对19世纪的工业技术（如马克思阅读了尤尔的《工厂哲学》和拜比吉的《论机器和工厂节约》）、农业技术、商业发展，甚至对银行的信用制度都十分熟悉，这些都是他后来撰写《资本论》及其手稿的材料。正是马克思全面了解了当时西方世界的科学体系和工业、农业、商业等各方面的技术发展，才能在此基础上提出历史唯物主义的基本原理，即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的一般规律。在这个意义上，我们可以说，马克思主义哲学从一开始就具有跨学科的视角——马克思并没有像德国古典哲学那样，蜷缩在一个形而上学的王国中，完成抽象概念的思辨和推理，而是积极学习现实世界的各种学科和产业的知识，在充分吸收和批判这些领域的知识之后，才高屋建瓴地给出历史唯物主义的现实综合，在一个更高层次上提出马克思主义哲学的使命，即如何使用现实的手段，来摧毁一切剥削和压迫的制度，将人类从不平等的社会关系的深渊之中解放出来。

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【编辑:李厚福】