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　　　其一，重视“文以载道”，将诗作为透悟本体或道德教化的载体。“文以载道”的说法最早出自北宋理学的开山大师周敦颐。周敦颐说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！”（《通书·文辞》）他将“文”比喻为装饰华美的车，而这个车的用途在于“载道”，如果没有“道”，这个车也就成为毫无用处的“虚车”。周敦颐进一步发挥说：“文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。”（《通书·文辞》）道德属于内容，文辞是表达内容的手段。语言表现很完美，人们则乐意读，读后受感动，跻入圣域，这就达成了教化的效果。其实“以文明道”是历代儒家的通识，汉唐人即有此观念；但对什么是“道”，理学家的理解大不同于前人。汉唐人的“道”，一般指儒家的伦理教化之道；而理学家的“道”，则常常指向宇宙的大本大原，亦即最高本体，这却是宋人的发明。在周敦颐那里，这个“道”与“太极”同义，是化生宇宙万物的最高本体。最高本体很难言说，用逻辑思维解决不了问题，理学家就试图把这个“道”形象化、诗化，于是诗便成了理学教育的一种有效方式。如北宋理学家邵雍自言：“尧夫非是爱吟诗，诗到忘言是尽时。虽则借言通要妙，又须从物见几微。”“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫渐老时。每用风骚观物体，却因言语漏天机。”（《邵雍集·首尾吟》）在邵雍那里，诗不过是“通要妙”“见几微”“观物体”“漏天机”的一种工具，换言之就是洞察宇宙大道的一种手段。又如南宋理学大师朱熹那首著名的《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”此诗若作为一般的春游诗理解固然未尝不可，但须知在朱熹的时代，泗水一带（暗指孔子、孟子家乡所在地）早已被金人占领，朱子亦从未去过泗水，由是可知，此诗另有深意。结合朱子的哲学思想，此诗其实是说，他对孔、孟的解读堪称别开生面：一旦识得“天理”（以“东风”喻之），便知人间万象（包括自然界以及人伦道德）皆是天理（道）的显化。此即朱子所谓的“理一分殊”。再如明代理学家庄昶的“相看道眼休轻乱，白白红红总是春”（《红梅》）；陈献章的“静处春生动处春，一家春化万家春”（《和答王俭宪乐用》）等，都是以诗情写本体之思。又如明代心学大师王阳明的诗：“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作均天满太清。”（《月夜》二首其一）此诗表面看是写中秋之月，其实是以中秋月喻指最高本体“良知”。在王阳明那里，良知是万物的本体，亦是心灵的本体。人丧失了良知，就如同乌云遮住了明月。乌云散去，月亮会重现。同样的道理，倘若人欲消除，良知也就复位了。阳明志在向天下人宣传其良知之学，人人致良知，社会就清平美好。所以，历代理学家以诗作为透悟本体的艺术载体，成为诗学史上的一道另类风景。

　　　其三，理学家作诗，多主张直抒胸臆，求自然之趣，反对雕章镂句、刻意求工。由于他们不追求形式美，每每脱口而出，率意成诗，不避俚俗，后世称此类诗为“击壤体”。这种诗体的得名来源于理学家邵雍的诗集《击壤集》。所谓“击壤”本是一种投掷游戏，即用手中的土块投掷远物，以击中为胜。邵雍为自己的诗集取名“击壤”，本身就有以诗为戏的意味。他有组诗《首尾吟》，长达134首，每一首的开头和结尾都是同一句“尧夫非是爱吟诗”。既然标榜不爱吟诗，却写了这么多，实在有些幽默滑稽。既然以诗为戏，邵雍写诗也就不同于传统的诗人，把诗写得那么辛苦、郑重，而是率意成章，不格不律，极自由，极放松。如邵雍有一首《生男吟》：“我今行年四十五，生男方始为人父。鞠育教诲诚在我，寿夭贤愚系于汝。我若寿命七十岁，眼前见汝二十五。我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否。”此类诗如说白话，几近打油。后世理学家作诗，多走邵雍一路，形成一种风格流派，谓之“击壤体”。

作者：武道房（安徽省中国特儿媳的爱色社会主义理论体系研究基地安徽师范大学中国诗学中心教授）

　　　其实“击壤体”风格的形成由来有自。从周敦颐始，即主张道本艺末，至二程兄弟，将文章家追求诗文的形式美，斥之为“俳优”。二程说：“今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？”（《河南程氏遗书》）以文章之美取悦于人，在二程看来是很无谓的。邵雍《击壤集》有3000多首诗，数量上超过唐代的李白、杜甫诗歌之和，不可谓不多。正是因为邵雍少了“艺”的束缚，只以内容为主，于是横写竖写无不成诗，别说三千首，就是三万首似乎也不是难事。“击壤体”诗风的形成与理学家重道轻艺传统有着密切的关系。后世很多理学家要么只谈身心性命而不屑于写诗，要么写诗就是以诗为戏，将诗写成“击壤体”。到了南宋，随着理学在社会上大为流行，作理学诗成了一种风气。南宋刘克庄说：“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录讲义之押韵者耳。”（《刘克庄集·跋恕斋诗存稿》）元代袁桷说：“至理学兴而诗始废，大率皆以模写宛曲为非道。夫明于理者，犹足以发先王之底蕴。其不明理，则错冗猥俚，散焉不能以成章，而诿曰吾唯理是言，诗实病焉。”（《袁桷集·乐侍郎涛集序》）由是可知，理学诗曾颇遭诟病，被认为是诗外别传，与传统文人诗是大异其趣的。

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