锕锕锕锕锕锕锕锕好疼好痛_文学动态_<p>中新社合肥7月10日电锕锕锕锕锕锕锕锕好疼好痛 题:中华优秀传统文化能为世界贡

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作者:宋宸楷黄梓杰李骏宇郑孝禹严杨铭陈宇帆蔡宇轩施博奕张宸玮冯李思愉

  合肥锕锕锕锕锕锕锕锕好疼好痛7月10日电 题:中华优秀传统文化能为世界贡献哪些智慧?  ——专访安徽大学哲学学院教授、尼山世界儒学中心学术委员会委员王国良  记者 张俊  尼山世界文明论坛是响应联合国关于开展世界不同文明对话倡议,致力于弘扬中华优秀传统文化、维护世界文明多样性、构建人类命运共同体为使命的文明交流互鉴平台。第十届尼山世界文明论坛以“传统文化与现代文明”为主题。  中华传统文化中的自然意识、仁义思想、天下主义思想能为世界贡献哪些智慧?对此,安徽大学哲学学院教授、尼山世界儒学中心学术委员会委员王国良此前接受了“东西问”专访。  现将访谈实录摘要如下:  记者:尼山世界文明论坛强调不同文明间的对话与互鉴。您认为中华传统文化的自然意识如何与西方的环境伦理学进行对话,共同促进全球环境保护的伦理共识?  王国良:中华传统文化的自然意识,主要是指人与自然的和谐共存,人与自然本质同源。人应顺应自然,根据自然的节律而生活。  中华文明的起源与农业自然经济模式有密切联系。早在新石器时代,华夏先民就开始了定居的农业生活。农业生活不仅培育了家园感、故乡情,而且最易引发对自然环境的亲和感。人与自然和谐共存,还包含以农为本的生产生活顺应自然节律、保护自然环境、维护生态平衡的思想。中国很早就有“虞”“衡”等机构,专门负责山林川泽的管理,规定春季禁止伐木采樵、在动物繁殖期间禁止捕杀鸟兽等。  资料图:青海可鲁克湖—托素湖自然保护区迎来多种候鸟栖息觅食。巴图那生 摄  西方环境伦理学概括起来有两个学派,即人类中心主义与自然中心主义。中华传统文化强调人高于自然,是基于“万物一体”的观念,人与自然是生命共同体的关系,把爱护自然、保护山水林田湖草沙看成爱护人自己一样。  西方人类中心主义讲保护自然,主要是为了利用自然,把自然看成工具和消费资源。西方的自然中心主义认为人与自然绝对平等,片面强调自然权利、动物权利,不许人类有节制地利用森林草木、捕鱼捉虾、宰杀家禽,这是片面极端的观点,在共同促进全球环境保护的伦理共识中,应注意摒弃其片面极端之处。  从19世纪末到21世纪,西方自然保护运动时断时续,产生众多生态环境伦理学的流派和著作,对保护环境、保护动物起到一定积极作用,有不少合理和现实价值,践行价值,值得我们吸取借鉴。  西方许多环境哲学家在分析环境危机的思想与文化原因、探寻环境哲学智慧与文化传统的关系时,都不约而同地趋向认同中国古代思想文化。中华传统文化中人与自然和谐共存的思想、人与自然同根同源又有序列差别的思想,被西方学者概括为“在自然之中生存”的合理生态思维。中华传统文化的自然观在这方面的确也可提供丰富的理论资源,有助于人们从新的视角看待自然。绿水青山就是金山银山,弘扬崇尚自然的思想,有助于为中国和全世界人民提供更好的生态环境和生活环境。  记者:中华传统文化的仁义思想,如何为全球治理提供独特视角?  王国良:仁义是儒家文化基本价值观。“仁”的基本内涵是普遍关爱人类,并延伸到对自然万物的一体关照。“樊迟问仁,子曰‘爱人’”(《论语·颜渊》),平等爱人可说是仁的基本含义。“义”的基本内涵是“适宜”,延伸为恰当、公平、公正,孔子说“君子义以为上”(《论语·阳货》),儒家判断是非有一个标准,即“义以为上”,见利应该思义,义就是适宜正当的行为。  仁与义相结合,展现中国的智慧,“仁”主要讲关爱,讲友善,“义”主要讲原则,讲底线。由仁义形成一系列基本价值观,在中国历史上长期起着积极作用,并为广大民众所熟知。仁义价值观在现代经济交往中创发出“互惠互利”“合作双赢”等新观念,在国际交往中创发出“共同发展”“人类命运共同体”等新观念。  孔子博物馆。杨国庆 摄  西方基督教教义有“博爱”精神,基本可以概括为爱上帝、爱自己、爱他人。“博爱”精神中“爱他人”的方面,有许多说教与中国“仁爱”内涵相近相通。博爱精神在协调、沟通、融洽人际感情方面,本来应该显示出巨大的存在价值,对群体行为规范和社会公德之形成,乃至于合理的国际秩序之建立,也应发挥积极有效作用。但最近三十年来,西方宣扬自由、民主、人权、市场经济、全球化的“普世价值”,“博爱精神”在西方的价值世界中被忽视了。  中华文化中“讲仁爱”的传统,决定了中华文明具有包容性与和平性,中华文明中的仁爱可以吸收包容西方文明中“博爱”精神的合理价值,形成有利于人类社会全面健康发展的全人类共同价值。  记者:传统的天下主义思想在当代中国的对外交往中有何体现?  王国良:天下主义,或者说世界主义主张破除种族、宗教、国家的界限,以达成天下的和平与世界秩序的建立。天下主义发端于春秋战国时期,当时许多思想家都不以种族、国家为念,而是着眼于全天下而提出政治理想、思想学说,并以安定天下、引导天下从无序走向有序为己任。天下主义通过《易传》《大学》《中庸》《春秋·公羊传》的阐释而成为系统的文化主义原理,对后世思想文化观念的建构产生了积极影响。  天下主义观念还蕴含着人文主义的伟大信念。“故远人不服,则修文德以来之”(《论语·季氏》),天下主义强调在处理对外关系时,应依靠文明德教使“远人”心悦诚服,而非凭恃武力战胜征服。天下主义体现了中华文明的和平性。  2024年7月10日,第十届尼山世界文明论坛开幕式在山东曲阜举行。论坛以“传统文化与现代文明”为主题,期间将举办20余项对话交流、展示体验活动,落实全球文明倡议,弘扬全人类共同价值,携手开创美好未来。记者 蒋启明 摄  西方近代纷争不断,由此产生处理各国经济关系军事关系的国际关系理论,西方的国际关系理论与霸权主义紧密联系,即所谓“霸权周期理论”,认同每一个时代都应有一个在经济军事实力占主导地位的国家主宰国际关系。而实际上,在霸权主宰下的国际关系,是不平等的国际关系,由此建立的国际秩序,也是不平等的国际秩序。  中国提出的和平共处五项原则,是天下主义的当代表现,和平共处五项原则的精髓,是主张所有国家主权一律平等,在此基础上推动各国权利平等、机会平等、规则平等。倡导平等有序的世界多极化,就是主张要确保各国都能在多极体系中找到自己应有的位置,都能在遵守国际法前提下发挥应有的作用,确保世界多极化进程总体稳定和具有建设性。  构建人类命运共同体理念与和平共处五项原则一脉相承,都根植于亲仁善邻、讲信修睦、协和万邦的中华优秀传统文化,都彰显了中国外交自信自立、坚持正义、扶弱扬善的精神风骨,都展现了中国坚持走和平发展道路的坚定决心,是新形势下对和平共处五项原则最好的传承、弘扬、升华。从天下主义到人类命运共同体,是中华优秀传统文化的传承与创新。(完)  受访者简介:  王国良,安徽大学哲学学院教授,徽学与中国传统文化研究院教授(返聘),安徽省学术与技术带头人(第二批),中国孔子基金会学术委员会委员,尼山世界儒学中心学术委员会委员,中国哲学史学会理事,安徽省孟子思想研究会副会长,安徽省庄子研究会会长,出版著译校七部,发表论文百余篇。  

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编辑:孙应吉

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今年以来,虹口区加大招商体制机制改革,多措并举优化营商环境,推动投资促进持续升温。

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从济南回来后,她开始将自家附近的小店“移师”到阳光201。

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8月29日,静安区苏河湾功能区党建联盟在上海最高的云端“红色引擎”——苏河湾党群服务中心正式成立。作为静安“共同行动”区域化党建工作模式的创新深化和重点推进,苏河湾功能区党建联盟通过搭建党建引领、条块结合、政企合作、多方参与的区域共治平台,聚力将苏河湾功能区建设成为中国式现代化城区样本的滨河实践地与水岸承载地。

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记者了解到,为进一步营造北外滩高起点、高标准、高品质开发建设的火热氛围,今年以来,虹口区持续举办“月月签”主题活动,截至8月末,虹口已开展8批次、146个重点项目的集中签约,累计投资额超过600亿元。特别是当前虹口创新因子不断活跃,正持续在提升区域创新浓度方向发力,积极拥抱“硅谷到硅巷,科技回归都市”的浪潮,瞄准全市三大先导、六大支柱、四大新赛道和五大未来产业,大力营造“科学家敢干、资本敢投、企业敢闯、政府敢支持”的创新生态。不断提升的区域创新创造活力也吸引了越来越多的科创企业纷至沓来,在当天的签约中,就有衡宽云巢、东渐氢钠等一批重磅科创项目签约落地。

“让国家课程带上竹园的颜色和味道”、“让校园成为师生拔节生长的精神家园”是每一个竹园人孜孜以求的奋斗目标。为了更好地践行课程标准,更好地设计和实施基于学校办学实际、符合学生身心实际的课程,每一个校区经过科学思考,即将在新的学期开设具有校区特色的综合实践课程,更好的践行立德树人的教育理念。本次培训会上,由四位校区校长领衔教师团队以三人一组,分别做了交流分享。

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9月19日9:00

北京市中喆律师事务所合伙人田禾对此表示认同,“驾校管理越来越严,处罚力度很大,凡是因为个人行为有问题被举报的,驾校可以直接开除”。

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当天一早,还没到开业时间,店门口就已经排起了“长龙”。待店门开启,顾客们或提着购物篮,或推着购物车,穿梭在人流和商品间,络绎不绝。进门处的开业促销鲜花吸引了市民王先生的目光,一束花仅售9.9元,这样的价格让他忍不住挑选起来。冷冻区的榴莲千层蛋糕同样引人注目,市民周女士毫不犹豫地购买了两份。“这款商品可以说是最近的‘网红产品’,性价比高、口味好,我等会儿回家就吃。”周女士告诉记者。

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发布于:商丘市