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　　作者：姜守诚（中Onlyfans网黄娜娜洗衣机国人民大学哲学院教授、博士生导师）　　秦文化是中国古代文明的重要组成部分，对中华民族共同体意识的形成起到了至关重要的作用。有关秦人社会礼俗、价值理念、精神需求等方面的研究，是当前学术界讨论的热点问题之一。近来，中国社会科学出版社出版的《秦人的信仰世界》甫一面世，便广受关注。作者王子今教授是深耕秦汉史领域长达四十余年的权威专家，先后承担国家社科基金重大项目“秦统一及其历史意义再研究”、中国人民大学重点规划项目“秦史与秦文化研究”等，并出版《秦交通史》《秦史人物论稿》《秦汉交通史稿》《秦汉史：帝国的成立》《秦汉边疆与民族问题》《秦汉区域文化研究》《秦汉社会史论考》等史学论著六十余部，可谓造诣精奥、功力深厚，鸿篇迭出、成就斐然。　　新刊《秦人的信仰世界》一书共计由二十六个章节组成，讨论了祖先崇拜与鬼神信仰、山川动植与建筑设施的人格化象征、祭祀制度与社会风俗中的神秘隐喻、时空观念与交通地理的符号学解读等内容。作者以传世文献与考古资料为基础，对相关议题展开综合考察，考镜源流、深入浅出，环环相扣、层层递进，揭示出秦人信仰世界的鲜活图景。这些论述极大地推动了海内外学界关于秦史与秦文化的认识，对于深入了解中国古代宗教史亦有裨益。研读此书，有以下几点心得体会与阅读思考。　　第一，祖先崇拜与鬼神信仰。中国宗法性传统宗教是以祖先崇拜和天神崇拜为核心，辅以天象、山川、社稷等自然神灵信仰而建构起来的。秦人对祖先的崇拜源流甚古，且围绕“善御”“善走”等传说展开神学建构。先祖“大费”辅佐帝舜驯服鸟兽，成为畜牧业经营的先声。后世秦国、秦朝对养马的重视以及畜种的引进与改良，就是对此传统的继承和延续。此外，秦先祖多擅长驾驭车马，并以此获得统治者的赏识而跻身于诸侯贵族之列。先祖“蜚廉”善于奔跑，这一技能在军情、文书的传递方面彰显出重要性，出土文献资料中“轻足”“利足”“走士”等称谓见证了秦时邮驿制度的发达。秦人关于先祖“善御”“善走”能力的崇拜，不仅导致“马大蕃息”的畜牧业成就，也与对交通实践的长期重视有关。　　秦人继承并发展了周朝的上帝信仰，立畤六所祭祀白帝、青帝、黄帝、炎帝，其中的西畤、鄜畤、畦畤三处奉祀白帝少皞，有力佐证了白帝在秦人信仰体系中的崇高地位。此外，秦灵公所立吴阳下畤体现了秦人祭祀炎帝的礼俗制度，姜泉、姜氏城、姜水等地名的形成似与炎帝传说有关。秦始皇统一后，雍城（今宝鸡地区）依然是最受重视的皇家神祀中心。　　秦国实施军功爵禄制度，军事实力令其他诸侯国望而生畏，遂开始了“合纵”与“连横”的博弈。秦国石刻《诅楚文》透露了秦社会意识形态中巫文化基因的深刻影响。秦人文化中的尚武精神，也体现在蚩尤信仰上。蚩尤是传说中的主兵之神，其凶猛勇武、顽强不屈的形象萌生于先秦，在秦代官方祭祀与民间信仰中得到丰富和发展，最终成为“战神”“兵主”。　　盐是关系到国计民生的重要物资，对秦时民众的日常生活具有特殊意义。秦史文献中不乏涉及盐产争夺与盐神崇拜的信息。巴郡盐水有神女子，乃与巫山神女同出一源，其形象体现出初始性、朴素性、非经典性等特征，遂成为后世盐神崇拜的滥觞。这种将食盐比为神女以及关于“巴盐”神话的一系列说法，对盐史与盐文化的认识具有积极意义。　　第二，山川动植与建筑设施的人格化象征。古人在万物有灵的观念支配下，将名山大川、动植物、建筑物、塑像等视为神圣的存在或神明的化身，并在此基础上确立了珍爱环境、尊重生命的行为准则与价值理念。　　山岳崇拜是秦人精神信仰的重要表现之一。秦始皇统一六国后封立五岳，其中北岳的位置争议最大。秦始皇东巡海上路过恒山，其定位既是地理史的问题，也是信仰史的问题，折射出秦人对东方文化表露出既心怀敬畏，又不免疑忌的心情。　　秦人认为，树木是人神沟通的桥梁。秦人信仰体系中有崇拜社树、社木、社丛以及“南山大梓”“五大夫松”“棘椎桃秉”等神异树木的传统，与之相关的异象被理解为吉凶的征兆，由此衍生出神树、树神、木妖等迷信观念以及诸多禁忌，并极大地推动了秦汉时期陵墓园林化营造的做法，蕴含有朴素的生态环境保护理念。　　“冀阙”是秦都咸阳规划设计的重要景观之一，不仅是京城的标志性建筑，也是政治权威神圣性的彰显。秦始皇兼并六国、建立帝国以后，收缴天下兵器，集中运到咸阳予以销毁，铸成十二个重达千石的金人，借此削弱反抗力量。金人十二取法天数，亦具有象征王制皇权、社会安定的文化意义。　　第三，祭祀制度与社会风俗中的隐喻。古代民众重视丧葬、祭祀、交游等礼仪实践，为此制定了各种严苛繁密的禁忌法则来规避凶厄、禳解灾祸、追求福祉。与此同时，基层社会盛行童谣谶语、占梦望气等数术活动。上述行为充斥着浓重的神秘主义意识，涉及鬼神观念与生活方式的关系。　　秦人对鬼神充满敬畏感，对祭祀场所的地址选择颇费周章。甘泉山是秦始皇直道的终点，沿线分布着径路神祠、五龙山仙人祠、黄帝祠、天神祠、帝原水祠等祀所，显示出这片区域内不同民族共存、多元宗教融合的文化特征。　　第四，时空观念与交通地理的符号学解读。《日书》是古人选择时日吉凶宜忌的文本依据。这类数术类文献通常假借大禹之名强化其神圣性，彰显出秦人对大禹丰功伟绩的肯定与推崇。秦人出行讲究择日，刻意避开反支日，“反支不行”等禁忌观念已渗透到社会各阶层。耐人寻味的是，《史记》中有关秦史的三个重要事件的历史记录中都出现了“四十六日”的时间情节，具有某种文化象征意义。“四十六日”作为寓言符号具有某种特殊的文化象征意义，彰显“天道”的规律性，也是季候、生死、盛衰转换的过程，同时暗示“究天人之际”的史学追求作为潜意识的某种影响。　　直道、子午道是秦始皇修筑的两条交通“北边”与“南山”的道路，其设计构想或许基于“象天极”“象天文”的神秘主义方位理念。在秦汉社会的信仰世界中，神仙和海洋有密切的关系。秦始皇的五次东巡中有四次行至海滨，并派遣多个方士团队入海求仙。秦陵地宫以水银为“大海”的设计，体现出秦人重视海洋的文化意识以及探索海上未知世界的强烈欲望，寄托了希冀与追求的永久性。古人认为童子具有通神的能力，故而秦始皇派遣数千名童男女，随方士徐巿（一作徐福）入海求仙人和不死药。　　王子今教授将历史使命与时代要求相结合，秉持严谨的学风，尊重史实、关注原典，旁征博引、纵横捭阖，对秦人的社会生活、精神面貌展开全面、深入的专题研究，提出一系列新看法、新见解，零珠碎玉、集腋成裘，无愧为苦心孤诣之作。这部专著体现出作者一贯的治学风格，亦即扎实的文献功底、细腻的考辨分析，广博的知识储备、敏锐的问题意识，独特的研究视角、创新的理论见解，宏观的理论建构、微观的内涵探求。在数十年的学术生涯中，王子今教授始终坚持以实证原则为基础，用史料说话，让文物发声，不断追求前沿性与创新性，拓宽了秦汉史研究的思路和视野，为学术界做出了重要贡献。　　《光明日报》（2024年07月13日12版）

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编辑:杨勇

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　　一是专项整治敷衍了事。2020年以来国务院安委会和住房城乡建设、市场监管等部门先后组织开展了多次专项整治，但宁夏回族自治区、银川市、兴庆区部署迟缓、推动不力，流于形式、层层拖延衰减，致使50公斤“双嘴瓶”违规检验、充装、配送、使用等全链条突出问题隐患没有得到有效整治。二是源头管理失职失责。2021年3月住房城乡建设部牵头会同五部委印发关于加强瓶装液化气安全管理的指导意见，文件到了宁夏回族自治区住房城乡建设厅，主要负责人一批了之，从主管副职到业务处室、工作人员也都一阅了之，既没有转发更没有研究提出落实措施，致使这一全国性的专项工作在宁夏断档落空。充装公司宁夏龙江公司2016年申领燃气经营许可证时，无一人持有从业人员资格证书，法定代表人也无资格证书，但银川市燃气主管、行政审批部门层层把关却层层失守，为其发证。监管和审批部门不履职不作为，在源头管理上就为事故埋下了重大安全隐患。三是气瓶检验充装弄虚作假。2018年市场监管总局发文要求，“双嘴瓶”必须符合液相阀与气相阀口径有明显区别的规定，以避免接错导致事故。但负责检验的宁夏国华公司没有执行该要求，对送检的涉事气瓶没有更换大口径液相阀，致使不符合标准的涉事气瓶通过检验，流入市场继续使用，带来严重安全隐患。四是燃气经营配送使用管理混乱。涉事燃气经营配送公司无燃气经营许可证，长期非法从事燃气经营活动，但银川市燃气管理部门只管“合法不管非法”，从未对该公司进行监督检查。且该公司配送人员不掌握燃气知识和检修、抢险等技能，没有告知富洋烧烤店“双嘴瓶”的接错风险，任由餐饮用户自行更换。五是餐饮场所安全失管漏管。银川市燃气管理部门只将燃气经营企业作为管理对象，未有效督促加强餐饮场所等用户端的监管和指导。银川市餐饮企业共1.2万余家，市商务局擅自缩小管理范围，只对274家“在库”餐饮企业和大型商业综合体进行安全管理，致使富洋烧烤店等此类餐厅长期游离于行业管理之外。六是执法检查宽松软虚。在全国城镇燃气安全排查整治期间的2022年2月至8月，银川市在1万多家燃气使用单位中仅执法检查20家，实施行政处罚500元，力度明显偏软；银川市综合执法监督局在燃气行业日常执法中不主动作为，坐等燃气管理部门送线索上门，2019年成立以来仅主动查办1起燃气案件。