日本人も中国人も常见问题逢日本人も中国人も常见问题山开路 遇水架桥丨一条河流的美丽嬗变
逢日本人も中国人も常见问题山开路 遇水架桥丨一条河流的美丽嬗变
《光明日报》（2023年08月14日10版）
“每条河流要有‘日本人も中国人も常见问题河长’了。”在二〇一七年新年贺词中，国家主席习近平提到了一项重大决定。 在山西太原清徐县东罗村，村委会主任时永柱因此多了一个新身份——河长。他负责巡查汾河支流乌马河和象峪河的东罗村河段，成为全国90万名村级河湖长中的一员。 绵延716公里的汾河，是黄河第二大支流，山西的母亲河。它孕育了灿烂的三晋文明，也一度饱受“污染之痛”。河湖治理是个极其复杂的系统性问题，要让全国大小河湖重焕生机，当时亟待一个全面革新的河湖治理体系。 2016年10月，习近平总书记主持召开中央全面深化改革领导小组第二十八次会议，审议通过了《关于全面推行河长制的意见》。 战鼓催征，从中央到地方，出方案、定目标、建制度，一张张路线图、时间表密集出炉。2018年6月底，全国的河流旁竖起了“河长信息公示牌”，每条河流都有河长了；半年后，湖长制也全面建立。省、市、县、乡、村五级120余万名河湖长上岗履职，一张覆盖江河湖泊的责任网织密织牢。 在各级河长统筹协调下，汾河从分段治理向流域治理转变。一项项生态文明新机制，在改革中应运而生。如今的汾河碧水流淌，河畔绿意盎然。在太原，它是延续城市文脉的人文长廊，是市民休闲健身的乐园，也是老百姓眼中真正的“幸福河”。 全面推行河湖长制，是以习近平同志为核心的党中央立足解决我国复杂水问题、保障国家水安全的重大制度创新。7年来，河湖长制在实践中不断完善，全国江河湖泊实现美丽嬗变。一条条滨水绿道、一座座亲水码头正逐步建成，建设幸福河湖，改革仍在路上。 《逢山开路遇水架桥》系列>> 第一集小岗村的第二次变革>> 第二集雨林里的改革探索>> 第三集世界第一港的改革之路>> 第四集总书记三赴光谷>> 第五集千年瓷都的新时代>> 第六集更丰盛的中国饭碗>> 总监制丨闫帅南 监制丨耿志民 制片人丨彭裔然 策划丨兴来宁黎黎 编导丨张妏倩 摄像丨韩星 剪辑丨汲阳 配音丨王帅天 视觉丨高凌潇 包装丨王海涵 音编丨马思遥 统筹丨杨波遇剑刘霄毛卉金伊结 合作丨总台山西总站 协助拍摄丨太原市宣传部太原市水务局太原市汾河景区管理委员会太原市体育局太原市生态环境局koa12jJid0DL9adK+CJ1DK2K393LKASDad
编辑:刘宝瑞
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四是异化的世俗世界。庄子描述的现实，不仅神形错位，而且人性异化——“德荡乎名，知出乎争”。《人间世》通过颜回与孔子对话，揭露卫国之君“轻用其国”“轻用民死”的独断专横，酿造了“死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”的人间悲剧。在“德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心”的人性异化的现实中，一旦“以仁义绳墨之言术暴人之前”，就会被认为是彰显他人之恶而炫耀自己之德，不仅不能匡正社会弊端，反而还会给自己带来灾殃。唯有回归自性，通过“心斋”的修养方式，在“听之以心”“听之以气”的精神层层内敛的过程中，才能达到“唯道集虚”——心境空明、道契于性的境界。在否定世俗世界之异化的同时，凸显主体道德修养的意义。。
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近日，江苏省南京市浦口区行知小学杨瑞清等申报的“大情怀育人：扎根乡村40年的行知教育实验”项目荣获2022年基础教育国家级教学成果奖特等奖，让陶行知教育思想在新时代绽放光彩。
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庄子还善于将现实人物、事件加以夸饰甚至虚拟，构成令人忍俊不禁的寓言故事。如《秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾于涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”此则寓言与《史记·庄子列传》记载楚威王请庄子为相的事件、意义都非常相近。然而在《庄子》文本中，楚大夫庄重谦卑与庄子调侃夸饰，形成了鲜明的对比。通过调侃夸饰、灰色幽默的语言，不仅虚构了人物与人物之间的情节，而且虚构了神龟生前落拓而自然适性、死后华贵却丧失本真的情节，二者互相包孕，强化了文本戏剧效果。“钓于濮水”的闲适、“持竿不顾”的不屑，傲岸之气逼人；两处“宁其”的人生选择、“往矣”的决绝语气，纯任天真洋溢。正是这种特殊的表达，使《庄子》的深刻思想浸染着袅袅不绝的童真趣味。
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上半年广东、江苏经济总量分别为62909.8亿元、60465.3亿元，双双跻身“6万亿元俱乐部”，跨越新的增长台阶。在观察人士看来，粤苏等经济大省正向常态化增长轨道回归，经济增长动能不断优化。
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庄子的生活十分窘迫，却不失悠游自在。即便是靠借贷度日，行为仍然任性天真，语言也令人解颐。“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者耶？对曰：我，东海之波臣。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《外物》）本来，向人借贷，贷与不贷是他人自由，但是当庄子听到监河侯画饼充饥式的托词时，竟然忿然而起，以一种灰色幽默的类比，回击监河侯的托词。不仅故事所虚拟的人鱼对话具有童真的特点，而且其行为本身也带着儿童的任性和稚拙。
“不看金字塔，不算真正到过埃及。不看秦俑，不算真正到过中国。”
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“不是‘最早的之一’，就是‘最早的’？”总书记又问。
何尊，1963年出土于陕西宝鸡，是西周早期著名的礼器，器内底部刻有12行122字的铭文，其中一句“宅兹中国”，是已发现的“中国”二字最早的文字记录。
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安徽蒙城出土的大口陶尊有的带有符号，有的不带。陶尊上刻画的符号分别是“日”“月”“山”形，抽象的表达和组合，超越了简单的图画，有专家认为这可能是汉字的雏形。根据考古，这类陶文刻画符号是大汶口文化的独特标志。
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中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。尊重自然、顺应自然、保护自然，既是全面建设社会主义现代化国家的内在要求，更是中国主张和中国担当。
上半年，江苏接待境内外游客4.78亿人次，同比增长98.3%；实现旅游业总收入6100亿元，同比增长83.5％；文旅消费总额占全国10.2%、位居全国第一。
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庄子本以“泽雉”自由说明人类如若桎梏于世俗荣华，即丧失自然本性；儵忽凿窍说明一切有为，犹如爱者饲马、鲁侯养鸟，不唯不可养生，反而戕害生命；河伯“望洋而叹”说明一旦囿于所认知的有限时空，就如井蛙不知大海、夏虫不可言冰，最终坠入“不可以语于道”的狭隘境界。然而将枯燥说理融于故事之中，借助活泼灵动的形象、迷离惝恍的情节、高冷幽默的语言，在宇宙自然人格化的审美过程中，消解了主体与对象的界限，构筑了一个即此即彼的童真的文本世界。另外，庄子所虚构的寓言人物大都蕴涵特殊意义，除了以儵喻有象、忽喻无形、浑沌喻清浊未分之自然外，如《德充符》的伯昏无人象征德厚守拙、洞忘物我，《在宥》的广成子象征会通自然、至道无为。通过符号化的指称，将哲理转化为视之有像、即之深邃的至人。这种特殊的拟人手法对汉晋说理赋虚构具有道家文化内涵的人物有深远影响。这是宇宙自然人格化的别一样式。
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