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三星堆扭头跪坐铜人头饰中的“頍”与“纚”老丈人的擎天柱让我看

中国新闻周刊注意到，就在事发前一天，该校微信公众号刚发布推文，祝贺学校女子排球队代表齐齐哈尔市参加比赛荣获黑龙江省第十八届学生运动会中学排球比赛亚军。

　　作者：彭林（清华大学首批文科资深教授、浙老丈人的擎天柱让我看江大学马一浮书院兼任教授）　　2021年5月，三星堆遗址四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身体略向左前方倾斜，头微颔并扭向身体右侧，年代大约在商代晚期，人物形象逼真，刻画细腻。据四川省文物考古研究院《三星堆遗址四号祭祀坑出土铜扭头跪坐人像》一文介绍，铜人头部的盘发向上梳理，被一块有纹样的“宽带状的长条状织物缠绕而上，可惜头发上端折断不存，已无从得见全貌。”此外，头像额部还有一条被称为“系带”的织物。两条织物的功用为何，当如何命名？对于解读该铜人的性质，至关重要。　　用细线纹表示的铜人头发被整齐地向上梳理，然后从头左后侧逆时针绕头一周，再由左前侧束发向上；另有一块有纹样的宽带状的长条状织物与长发缠绕而上。鄙见，此“宽带状的长条织物”，当是礼书屡屡提及的“纚”。　　《礼记·内则》记男子每日早起梳洗、穿戴的流程以及饰物云，“鸡初鸣，咸盥、漱，栉、縰、笄、总，拂髦、冠、緌、缨、端、韠、绅”，孔疏云：“此经所陈，皆依事先後。栉讫加縰，縰讫加笄，笄讫加总，然后加髦，著冠。”縰，同纚。简言之，先栉发，再加纚，挽成发髻后再插笄固定。女性发饰亦有纚，《仪礼·士昏礼》云：“夙兴，妇沐浴，纚、笄、宵衣以俟见。”《仪礼·士冠礼》冠礼三加，纚则为必备之饰物。惟有丧事要去纚，《仪礼·士丧礼》“主人髺发，袒，众主人免于房”，郑注：“髺发者，去笄纚而紒”。足见纚在日常生活中为不可或缺之物。　　纚的色泽与形制，《仪礼·士冠礼》说是“缁纚，广终幅，长六尺。”缁，黑色。纚,《说文》云“冠织也”，是专为冠冕而做的织物。缁纚，即黑缯，其宽度为“终幅”，终是充、满，即完整的一幅，周尺为二尺二寸；长度为六尺。纚的规格取一幅宽、长六尺的理由，郑注说“足以韬发而结之矣”，即大小宽窄适用于所有人。贾疏将六尺之长与人的身高联系：“人之长者不过六尺，纚六尺，故云足以韬发。”贾疏以为人高以六尺为极限，故纚长六尺。《说文段注》云：“冠织者，为冠而设之织成也。凡缯布不须翦裁而成者谓之织成。”“此纚盖织成。缁帛广二尺二寸、长只六尺，不待翦裁。故曰冠织。”段玉裁认为，缁纚是一种尺寸较短、可直接用于冠弁的制成品，似与身高无关。　　纚如何加于首？经无明文，郑注说是“韬发而结之”。韬，从韦，舀声，《说文》说是“剑衣”，即藏剑的革囊。韬，经典或作縚，《仪礼·士昏礼》“姆纚笄宵衣在其右”，郑注：“纚，（图1）发。”而《经典释文》云“本又作（图2）”。胡培翚《仪礼正义》引阮元《十三经注疏校勘记》，指韬与（图1）“二字音义相近，故古多通用”；“（图2），本训滑，因弢而转为（图2），从省也。（图1）则弢之俗字”。胡培翚以（图2）为弢，引《说文》弢为“弓衣”之说，将（图2）与韬混为一字。如此，凡以物入囊，均可称韬；纚的形制当如囊，韬发，即是将头发尽入其中。段氏又说“《集释》作韬，与严本同，不误”，由此从文本上断定“韬”为韬发之本字，将郑注所謂“韬发而结之”，断定为“囊发”。贾疏：“既云韬发，乃云结之，则韬讫乃为紒矣。”　　郑贾韬发之说，到此为止。至于冠前为何须韬发，如何韬发？则语焉不详，大而化之。今掩卷细思，而知其说颇有可商之处。其一，常人之发，极少有六尺之长。医学研究表明，人发不能无限增长，一般长至五六十厘米后即自行脱落，另生新发。故六尺之纚内，仅有三尺之发，另外三尺之纚，乃无用之部，留作何用？其二，韬发后挽髻，是挽六尺之纚，抑或纚内三尺之发？　　绝大多数学者对郑贾之说保持缄默，然犹有学者质疑，如《内则》孔疏似已注意到郑注的问题，故引卢文弨对纚的解读，“所以裹髻承冠，以全幅叠而用之”，并云“未知孰是，卢说为优”。卢说与郑注截然不同，认为纚的作用并非韬发，而是“裹髻”，目的在“承冠”；裹髻的方法，则是“全幅叠而用之”，即是将纚折叠至合适的大小，然后裹于髻上。孔疏显然倾向卢说。郑注称纚为“今之帻梁”，其制后世犹有遗迹，如《急就篇》卷三“冠帻簪簧结发纽”，颜师古注：“帻者，韬发之巾，所以整嫧发也。常在冠下，或但单著之。”《扬子·方言》：覆结谓之帻巾。《广雅》：承露帻，覆结也。上引诸说，皆以帻梁为覆髻之物，卢氏质疑“韬发”的合理性，不为无稽。　　再如，宋人张淳《仪礼识误》从文字上发疑，认为此前的文本，“不为（图2）则作（图1）。今之为韬，未知孰据”，直言当作“（图1）”，韬未必是本字。张淳此问，涉及纚的用法的解读方向，可惜未引起学者注意。　　古人用字宽，故多通假。韬字的通假，是否还有其他可能？鄙见，文献（图1）多与绹通，《方言》卷九：“车纣，自关而东，周洛韩郑汝颍而东，或谓之曲绹”，钱绎笺疏：“（图1）、韬，并与绹同。”《广雅·释器》“（图1），索也”，王念孙《疏证》：“（图1），与绹同。”《读书杂志·荀子第一荣辱·陶诞》：“（图1）即宵尔索绹之绹。”　　绹训索、绳索，绳索均为绞合而成，故亦训绞。《小尔雅》：“（图1），索也。”《诗·豳风·七月》“宵尔索绹”，毛传：“绹，绞也。”《孟子·滕文公上》赵岐注、《荀子·大略》杨倞注引《七月》之绹，均同毛传。朱熹《诗集传》：“绹，索也。”《尔雅·释言》：“绹，绞也”，郭璞注：“（图1），谓纠绞绳索”；邢昺疏：“（图1），谓纠绳索也。”（图1）同绦、縧，故或可训丝带。　　三星堆铜人的盘发造型，断非戏玩长发的无聊之举，而是《内则》栉与纚的环节的写实，头发丝丝清晰，显然已经过“栉”，纚与长发缠绕向上，正是“绹发”的环节。绹训绞、纠绳索，正与铜人像纚与长发相绞之状相合，当是为盘髻插笄做准备。三星堆铜人之发带，虽宽度不及礼经之纚，但增大发丝之间摩擦力之功用完全相同，故唯有纚可以当之。如此，则经义涣然冰释。　　三星堆铜人头部另有一根窄条饰物，从前额向两侧周绕，右至后脑削平处，左至左耳后，未至削平处，看似未曾连结，发掘报告称之为“系带”。鄙见，此物当即《士冠礼》中的“缺项”，郑注：　　郑云，缺读如《诗·小雅·頍弁》“有頍者弁”之頍。頍字何义？毛传：“頍，弁貌。”以頍为形容弁的样貌的副词。万斯大、吴廷华、蔡德晋、盛世佐等认为，頍乃“缺”义，指冠后左右有缺，不相连续，并非别有一物（《仪礼正义》）。然《士冠礼》中，缺项是与青组缨、缁纚、皮弁笄、爵弁笄、缁组纮等同置于同一箧中，实有其物，不可能是虚字，故郑注认为，頍是专用的饰件名。頍在东汉已失传，郑玄据汉代尚存的卷帻的用法做了推测：“頍，围发际，结项中，隅为四缀，以固冠也。”贾疏：“明汉时卷幘亦以布帛之等围绕髮际为之矣。”依郑注，頍的著法，是用布帛或革条沿发际从额前向左右后侧围绕，最后在项的中部打结。可见，頍的基本作用，是将发际线与鬓角附近小股散乱的头发压住，这显然有妆容的考虑。　　此外，礼书提及，有两个与頍的功用相关的附件：　　一是在頍的四隅“为四缀”，作用是“固冠”。冠礼三加，首加缁布冠、再加皮弁、三加爵弁。皮弁、爵弁，均用笄固定，而缁布冠乃是一块缁色的布，并非正式的冠，在冠礼上只是仪节性地加于首，冠礼毕，即弃置不用。缁布冠其实是一块的黑布，无法用笄固定于首，故在頍的四角缀以短带，与缁布相缚，使之不致掉落。　　二是项中有称为“（图3）”的物件，贾疏认为即是结，作用是“固頍”。頍的用法，是从前额围向后脑，但在项中并不连接，呈断缺状，故又称“缺项”。其原因，殆是人脑的围圆相去很大，頍很难用同一的尺寸。为了将有缺口的頍拴住，贾疏云：“頍之两头皆为（图3），別以绳穿（图3）中，结之，然后頍得牢固。”　　《士冠礼》“始加”节：“栉，设纚”，然后“宾筵前坐，正纚”，接着，宾为冠者加缁布冠，“兴，复位；赞者卒”，郑注：“卒，谓设缺项、结缨也。”贾疏：“此谓缁布冠无笄纮，直頍项，青组缨属于頍，故卒者终頍项与结缨也。”可见，在缁布冠加于首之后，还要“设缺项、结缨”，此时，缺项的作用有二，一是压住缁布，以防掉落；二是冠之缨带从颔下绕过，两端结于頍。　　铜人此窄带状饰物，与郑、贾关于頍的描述大体一致：从前额的发际开始向后合围，但未在项上打结，两头明显断开，正应了“頍”在项上断缺之义。　　曾有学者将頍释为“总”，此说有可商之处，郑注：“总，束发也，垂后为饰。”孔疏：“总者，裂练缯为之，束发之本，垂馀于髻后，故以为饰也。”加总，所束之处为“发之本”，束后作为装饰“垂馀于髻后”，而非在项上，且有“以为饰也”的意思，此外与缨带亦不连属，当是另有一物。　　上古中原先民，无论男女，一生均不剪削头发，各地处理头发的方式主要有四种：一是披发，即任其自然，不作任何处理，《论语》所说“披发左衽”之四裔，即属此类；二是断发，殷周之际，周太伯所往之荆蛮（后世称“吴”）即有“断发文身”之俗；三是梳成若干条辫子，今非洲、亚洲等地犹有保留此类习俗的民族；四是盘发，此为秉持“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（《孝经》）的理念的中原之民所独有，方法是将头发向上梳理、再缠绕挽成发髻，然后插入簪子固定。至发明冠冕后，又将冠冕加在发髻之外，再用簪子将两者固定在一起。　　江永云：“古人不露发，必韬而结之，绕为髻，乃著冠。”由于头发有油性，将其挽成发髻后极易散滑，形状难以固定。为此，古人在梳发之后绹发，将“纚”与头发缠绕，意在通过从发根到发梢、头发与缯帛纵向绞合，摩擦力增大，令头发收紧，使发髻形状始终保持稳定，不致散乱。秦陵兵马俑所见秦汉之际的男子发型，不乏从各个方向将头发编成辫子，然后汇总于头顶者，目的亦是使头发分段、分区聚紧，以便在激烈的军事活动中保持稳定。　　三星堆扭头铜人展示的，正是中原地区贵族通行的绹发为髻的情景，堪称是以頍整齐发际，以纚与发缠绕的特写。铜人两手手掌相向分开，掌间当原有嵌入之物，惜已朽烂无存。鄙见，掌间原先当有“T”形之物，下端插入掌间空隙，上端略如小型平台，上放笄、冠等物，以示设冠仪式之全过程。　　我们认为，扭头铜人负载的发饰文化是中原文化，还有一重要佐证，是其坐姿、服式亦属于典型的中原文化，理由如下：　　其一，坐姿为屈膝跪坐，与殷墟出土玉人相同，连十个脚趾反扣于地的细节亦完全一致；　　安阳侯家庄商代后期甲种Ⅰ式大型墓出土的白大理石雕像，头部残缺，作跽坐状。大领衣，右衽，腰有宽带，下身外着裙。衣领、袖口、襟缘、下摆、腰带等处，均有刺绣的花边。　　其二，衣服为上衣下裳、右衽、腰有束带，是典型的中原服式。发掘报告称跪坐人所穿衣服有3件，上着外套，下着短裙，短裙上露出另一件服饰的下摆，腰间系带，结袢于腰前。上身外套圆领左衽，左襟下摆略长，前摆搭至裆部，后摆包臀。下身短裙搭至膝前，另一件服饰下摆与短裙齐平，分片搭在左右大腿上，认为上衣为左衽，误。上衣样式虽有部分被手臂遮挡，但重叠于腰际的衣襟，明显为左摆压右摆，当为右衽无疑。　　其三，上身衣服环绕衣边（衣领、前襟、袖口、下摆）饰两圈相同的纹饰，从边缘向内依次为交错V形纹和卷云纹，两组纹饰以三条平行的弦纹为界分割开来，纹饰走向依服饰边缘。卷云纹每两个一组，每组内中心对称。头部的发带以两条弦纹为界，中饰云雷纹。这种服饰的部位与纹饰风格，与安阳侯家庄所出玉人属于同类，通体是典型的中原服式。　　要之，此三星堆扭头铜人的坐姿与服式乃典型的中原文化人物的形象。　　《仪礼》《礼记》所见纚与缺项，经文语焉不详，其物郑玄之时即已亡佚，故不得不举东汉犹存的卷帻与帻梁为比况。学者读之，每有云山雾罩之感，因而纠缠不已。尤其不幸者，至孔颖达、贾公彦做新疏时，卷帻与帻梁亦已亡佚，故唯有重复郑注，不能置喙。今山川效灵，地不爱宝，有三星堆扭头铜人出，得见绹发之实物证明，千年迷雾，一朝廓清，令人感慨不已。　　《光明日报》（2024年07月13日11版）