日本最大但的人文体艺术夏拉则尕布：聂荣古道的历日本最大但的人文体艺术史回响

夏拉则尕布：聂荣古道的历日本最大但的人文体艺术史回响

新华社记者魏一骏

　　沿着唐日本最大但的人文体艺术古拉山脉寻找着一处处通山口的标志，当历史变迁，当行人远去，那消散的足迹早已凝聚成石堆，矗立在山口上，静坐在古道旁。　　这些置于通山口的大石堆，藏语称为“拉则”，蒙语称为“鄂博”。当旅人翻越山口时，便在“拉则”上放一块石头，祈求旅行顺利。千百年积累成一个个大石头堆，有的成为高度三四米、面积十几平方米的大“拉则”，通过“拉则”的体量，便可感受历史上穿越山口的人数和古道的繁荣。　　位于那曲市聂荣县聂荣镇附近的夏拉则尕布山口，是藏北古道中保存“拉则”景观最多的一段。草原上的古道虽然少见城垣、驿站、碑刻等遗迹，但千百年来，无数的商队、旅队和行人在聂荣古道往来不绝，“投石为路”累积而成的“拉则”，却成为藏北古道最重要的文化景观。　　聂荣县处于唐古拉山脉的中部，拥有查吾拉、康根拉、当拉协嘎等主要的山口通道，连接格尔木、西宁、玉树三个方向的古代交通于此汇合，在唐古拉山脉的古道谱系中占有重要的历史地位，在青藏高原的交往交流交融中发挥着重要历史作用。　　追寻着聂荣古道上光阴洒落的痕迹，我们来到夏拉则尕布山口，感受古道的历史印记。　　“这条道路是过去青藏间的大路，往来的商队非常多。谚语里讲‘大道平坦如老虎的大嘴，大道行旅像老虎的牙齿’，就形容聂荣古道是过去的大路通途，人来人往连续不断。”爬起山路来，67岁的聂荣镇老干部琼珠毫不费力，边走边讲述着古道的故事。　　从查荣村开始登山，清晰的古道在眼前向夏拉则尕布山口延伸。大约1.5公里的路程，跃上两个山坡台地便可登顶。虽在海拔近4700米的高原，但赏景于古道怀古之佳地，登之则心情如怡。　　更令人惊奇的是，刚出发便遇“拉则”景观，而且一路散落，连续不断通向山顶，像麦堆、像谷仓一样，积累着古道千年的颗颗硕果。　　据历史记载，由柴达木、西宁、玉树进藏的三条商贸、官马的主要进藏大路，都汇集于聂荣一地，这种古道干线的集中，让聂荣成为了名副其实的“古道干线带”。从文成公主进藏故事、蒙古部落熬茶、各个商队频繁往来，到六世班禅进京，再到十八军独立支队翻越唐古拉山进入藏北，聂荣古道俨然是“青藏通衢”，奏响了各民族交往交流交融的多彩乐章，见证着中央王朝对西藏地方的有效治理，烙刻下人民解放军进藏的英雄足迹。　　“经过前期的调查了解，群众多称呼这些古道为‘甲务冲拉木’‘竹贝加拉木’‘金珠拉木’等。”聂荣县文旅局局长次旺介绍说，“甲务冲拉木”意为汉藏通商大道，“竹贝加拉木”意为客商大道，“金珠拉木”意为解放路。　　各民族跨越山海频繁互动往来，在唐古拉山上、在藏北草原留下了深刻的历史记忆，正如当地民间谚语所言：“查吾、康给、当拉三条路，汉、藏、蒙大通道。”　　一路数着“拉则”的数量，一路拾掇着古道的历史与传奇。“拉则”大大小小都有，山脚和山腰处较小，山顶处则较大，同时也是十几个、二十几个“拉则”依次排列，古道文化景观十分明显并且突出。其他山口的“拉则”数量一般在三五个左右，而该处的“拉则”数量初步估计有250处左右，数量如此之多，让人惊叹。　　记者在藏北曾专门考察过古道历史，而夏拉则尕布山口一段古道，是目前所见的“拉则”最多的一处山口，不禁感慨“实为青藏古道‘拉则’数量之最”。　　缘何如此？我们推测，夏拉则尕布山口是聂荣几条古道汇合后的第一个山口，也是离开唐古拉山区、迈向西藏腹地新路途上的第一山口，因而，来来往往的商队行旅在该山口尽情释放自己的期盼和祈求，留下了大量的“拉则”遗迹。　　登上山顶回望，视野开阔，草原沃野，聂荣县赛马场、错央恰湖、桑曲河与夏拉则尕布山口连成了一条线。湖泊碧蓝如镜，唐古拉山脉尽收眼底，一座座群山显露出来，蔚为壮观。　　再看这山口的一座座石堆，其往往处于山野僻岭，仿佛缺少艺术的雕琢和智慧的创造，石不成材、形不惹目，其貌不扬、其名不显，反倒不受扰动，而保存完好，独自见证着一条条古道曾经的热闹与繁荣。　　西藏大学硕士研究生南斯加对民间文学艺术较有兴趣。他介绍说，聂荣古道的谚语、传说、颂词等口传文化十分丰富多样，反映了行路的方方面面，是重要的非物质文化遗产。这些口传文化与古道历史相伴相生，进一步丰富了古道的人文内涵，值得重视和进一步系统整理。　　长风中岁月如歌，高山上往事如诉，“拉则”是山口的高度、古道的刻度，更饱含历史的温度。每一块石头的背后，都曾经有一个千里跋山涉水的行人，蓝缕于途、风餐露宿。更重要的，这山口是各民族往来互动的交往通路，留下了鲜明的历史记忆。(中国西藏新闻网 记者 赵书彬)

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编辑:汤绍箕

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契合大众化的认知方式。“走心、真信、真用”是理论传播成功的标志，这也反映了主体的理论认知从感官体验通过情感传递上升到理性认同的过程。因此，新时代文明实践中心在深入开展理论传播的过程中，要以人民为中心，强调个性与人性的融入，注重人的感官、情绪、认知等情感体验和情感传递，采取沉浸式传播、互动式体验等契合大众化的认知方式，把理论传播与文化生活、情景体验、情感交流等结合起来，让群众从旁观者、倾听者转变为参与者，并在潜移默化、润物无声中受到教育、增进认同。一是在沉浸式传播中强化教化引导。沉浸式传播可以通过临场感体验、零距离交流、交互性共情的视听享受带给群众直抵心灵的理论宣传作品，让他们在参与体验的情感认知引导下，更好地掌握党的创新理论的核心内容和要义精髓。沉浸式传播与传统的单向灌输性理论宣讲相比，能更好地保障群众的独立主体地位和主观能动性的发挥，克服了强制性、单向化的弊端，在主动、自愿的前提下，党的创新理论的教化引导效果也就顺理成章地得以实现。因此，新时代文明实践的设计要善于借助沉浸式传播的新技术，用具有冲击力的视觉、震撼性的听觉生动呈现党的创新理论得以形成的时代背景、实践经验、现实条件，凭借逻辑严密、层层展开的内容情节营造沉浸氛围，引导群众深度沉浸其中、自觉跟随体验，实现精神和情绪的同频共振。二是在互动体验中激发情感共鸣。互动体验是一种在较为轻松、和谐、平等、信任的互动氛围中体验知识与情感交流的方法，是现实生活中激发群众情感认同的有效途径。基于基层群众的生产生活实际，新时代文明实践中心要善于利用工作化、生活化的场景传播理论，将群众的生产生活现场打造为理论传播普及的“主战场”。具体实施时，可以结合群众日常生活中的所困所惑采取主题探讨式互动、结合群众生产过程中的创新创造开展案例分析式互动、结合理论传播效果评价的实施组织角色换位式互动等多种互动体验方式，通过真切的探究体验不断激发群众的情感共鸣，使党的创新理论在有效的互动体验中得以传播和深化。

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