やっぱり雨は降るんだね歌词品味戏腔戏韵 やっぱり雨は降るんだね歌词 感受文化之美（解码·思政课怎么上）
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上海交大体育部主任王坤表示，学校一直非常重视运动员学生文化学习和专业训练协调发展，为他们设计个性化定制的培养方案，在不降低文化课标准的前提下，通过送教上门、线上线下相结合等方式，为他们安排课程。比如，对在美国打球的女篮队员韩旭，采用的就是线上授课的方式。值得一提的是，当年在上海交通大学就读的运动员学生姚明、刘国梁和张军，后来分别成为中国篮协、中国乒协和中国羽协的主席。
铃声响起やっぱり雨は降るんだね歌词，江西省抚州市临川区第十三小学寻梦曲苑戏曲社团的学生快步跑进学校戏曲练功房，整齐地排好队开始上课。 “今天，我们将通过练习抚州采茶戏的唱腔和形体两项基本功，来理解、体会戏曲表演‘字清、情真’的要求。”授课教师、抚州采茶戏省级非遗传承人汤绍云说，“正式开始练习前，我想先请一名同学朗读抚州采茶戏曲词。” “老师，我来读！”学生刘羽恩开始大声朗读。汤绍云走到刘羽恩跟前，笑着指导，“你没有用腹部发音，用了喉咙发音，声音确实挺大，但是吐字还不够清晰，气息不足。” 汤绍云接着说：“戏曲‘四功’――唱、念、做、打，以唱为首。字正腔圆，首先强调的是‘字正’。因此，想要唱好采茶戏，吐字咬字一定要清晰，不能吞字、嚼字，发音也不能软弱无力。我们要用丹田气，嘴巴适度张开，把每个字都咬准，字音饱满……”说完，她开始演唱示范，细腻婉转的曲调韵味十足，学生们听得聚精会神。 汤绍云介绍，采茶戏起源于古人采茶时哼唱的山歌小调，后来慢慢演变成民间小戏，“采茶戏贴近生活，语言幽默，生动地反映了劳动人民的生活情趣。演好采茶戏，我们就要品味其中的‘情’。” 课间休息，学生们三三两两聚在一起，哼唱着刚刚学会的曲调。“戏曲艺术是中华民族的文化瑰宝，具有独特的艺术魅力。我时常思考，怎样让孩子们更好地了解、学习采茶戏这门艺术。”汤绍云说。 铃声响起，课程继续。“我们上次学习了哪些形体动作？谁能演示一下？”汤绍云提问。 “学了单山膀、顺风旗。”学生付雨晨抢答，之后便开始演示。汤绍云走到付雨晨身边，用食指轻轻一按她举起的手掌，付雨晨的整只手顺势低了下去。“动作对了，力度不够。”汤绍云说，“戏曲的动作柔中带刚、内含劲道，体现了‘刚柔并济’的特点。” “接下来，我们通过练习戏曲中‘赏花’‘观鸟’等动作，学习如何把‘情’表达出来。”汤绍云挺直身板，右手翘起兰花指，一边左看右瞧，一边用戏腔吟唱。 “戏曲表演不仅要动作标准，更要充分调动自身各种感官，沉浸到场景中去演绎。如果表演者不能全情投入，也就无法感动观众。”汤绍云说。 练功房镜子前，学生们两三人一组练习动作，汤绍云不时指点、纠正，渐渐地，学生们的一招一式都有模有样。不知不觉间，时间过得飞快。 临川区第十三小学的这门课，是临川区推进“大思政课”建设的一个缩影。“近年来，临川区着力打造‘沉浸式思政课堂’，各中小学校以中华优秀传统文化资源为切入点，将抚州采茶戏、陶艺、剪纸、书画、篆刻与思政课堂紧密融合，打磨出21堂精品课程。”临川区教体局党委副书记、副局长徐红梅说。 近年来，临川区第十三小学通过成立戏曲社团、建设戏曲文化长廊、普及戏曲操等方式传承戏曲文化，学校获评第二批全国中小学中华优秀文化艺术传承学校。“学校组织编写《抚州采茶戏》教材及经典曲词纲要，聘请两名抚州采茶戏省级非遗传承人，每周为学生教授两次共4学时课程。”临川区第十三小学校长徐文根说。 “我二年级就开始上戏曲课，逐渐感受到戏曲艺术的独特魅力和丰富的文化内涵，以后也想从事戏曲方面的工作。”四年级学生邹梓墨说。 一堂堂生动有趣的课程，在学生们心中播下了戏曲的种子。“希望在中华优秀传统文化的滋养下，孩子们心中的种子生根发芽、茁壮成长。”汤绍云说。koa12jJid0DL9adK+CJ1DK2K393LKASDad
编辑:孙寿康
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那么，“贬絜”究竟该作何解呢？它当本作“耿絜”。原因有四。第一，从文献史说，汤先生《楚辞类稿》已证班固该序今传版本中“冥婚”应是“帝阍”之讹，则知该序在流传中已非完璧；而“贬”繁体为“貶”，与“耿”形近，则“耿”讹为“貶”也就很有可能了。第二，从词汇史说，“贬絜”仅见于班序此条，甚至汉唐间楚辞学者也全无引及，而“耿絜”却一直被使用。其今存最早者，是张衡《东京赋》“招有道于仄陋，开敢谏之直言，聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋”。据《后汉书》本传，“永元中……衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成”，则此赋写成之下限在公元115年；而王逸《楚辞章句》谓“孝章即位……（班固、贾逵）各作《离骚经章句》”，汉章帝即位在公元75年，则两文相距最多40年，不算久远。况且，张衡多拟班赋，则两人用词属同一语言环境，也很正常，所以班固已用“耿絜”一词是可能的。第三，“耿絜”与“耿介”相通，陆机《谢平原内史表》云“世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀”，其“丘园耿介”之语显然与张衡“聘丘园之耿絜”同；又《六臣注文选》张铣释陆机该句中“丘园耿介之秀”曰“耿絜，介独也；言才德清洁、独居丘园、不仕之人也”，他不写“耿介”，却说“耿絜”，则其所见版本可能即作“耿絜”，亦可证二者相通。退一步说，他用“介独”来释“耿絜”，实也反映了“耿介”“耿絜”基本同义。所以，从语言发展角度说，“耿絜”应正是从“耿介”演变来。而在《楚辞》中，“耿介”为常用语，《离骚》云“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，王逸注云“耿，光也。介，大也”，这是屈原所慕之品德；《九辩》云“独耿介而不随兮，窃慕先圣之遗教”，《七谏·自悲》云“恶耿介之直行兮，世混浊而不知”，二者皆“代屈原设言”，所以“耿介”即形容屈原；又王逸注《悲回风》“介眇志之所惑”云“言己能守耿介之眇节”，也是以此语状屈原。所以，在此楚辞学、语言学背景下，班固用“耿絜”来形容屈原，可谓理所当然。另外，由于絜、潔本古今字，魏晋后“耿絜”又多作“耿潔”，如《宋书·明帝本纪》有诏曰“若乃林泽贞栖，丘园耿潔……具即以闻，随就褒立”，《高僧传》云“（释僧柔）少而耿潔，便有出尘之操”，顾况《严公钓台作》云“严生何耿潔，托志肩夷巢”，语义仍是高尚品质。总之，这三个词在语言发展史上一脉相承，在演变或具体语境中，语义虽会略有差异，但基本不出耿直、光明、大、介独、清洁之域，所形容对象都是守节自高、不随于俗的人；因此，班固以“耿絜”来形容屈原，从语义和楚辞学角度看，也都渊源有自。第四，把“耿絜”放入班序，可发现它与“狂狷”“景行”义皆相近，全句解来文理顺畅，符合该序主旨及背后的思想史、楚辞学史。《孟子·尽心下》云：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”又云：“‘何以谓之狂也？’曰，‘其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。”志慕古人，执着进取，不屑不洁之士，这不正合班序对屈原的定位吗？而狂者“不屑不洁之士”，所追求的当然就是“洁”，这与“耿絜”中清洁之义便也对应了。又，赵岐注曰“狂者，进取大道而不得其正者也”，而“景行”本即“大路”之义，又喻大道或光明正大的行为，二者相应，也与“耿絜”之来源“耿介”的光明义相应了。不过，从儒家评人的至高标准看，“狂狷”虽为褒义，却尚是“其次”者；而在楚国当时环境下，行为“耿絜”“景行”，便难免遭妒，正如今人常将耿直当作缺乏情商一样，这两个词因此也成了“其次”者。把屈原定位为“其次”者，显然与班序中一面肯定其志行，又惜其不能学蘧瑗、宁武子明哲保身的主旨相契。这与《汉书·古今人表》把屈原列在九等中之第二等，仅在五帝、文、武、周公、孔子等圣人下，而与伯夷、叔齐、管仲、孟子、荀卿等同列，也相合。而从汉代楚辞学史看，贾谊、司马迁、扬雄、班彪等都曾疑屈原不应自沉，班固所论也与此脉络相契。总之，班固此序评屈，用的是儒家最高标准，虽责他未能自保其身，但整体上是褒扬的。
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《庄子》说理，几乎都是以虚构情节、人物对话为桥接手段，通过想象、象征、夸饰、奇诡的叙事方式，“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”（《天下》）的叙事风格，浸染喜剧色调的完整自足的叙事情境，构筑文本的童真世界。
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这是7月26日在成都大运村拍摄的胡朕卓。新华社记者沈伯韩摄