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　　尹敏志在《明洪武初年浙江黄册的起源与演变》（《安徽大学学报》2024年第1期)一文中指出，据日本静嘉堂藏《汉书》《后汉书》纸背文书，洪武二、三年间，浙江行省处州、温州府已编排里甲，攒造“黄册”。其所编排里甲以一百户为里，其中十户里长，九十户甲首，分成十甲，每年一户里长带领九户甲首应役。五十户以下畸零户由同保百户里的里长带管，畸零户五十户以上则置立“小黄册”,自行编排里甲轮役。明初户帖是由民户保存的户籍副本，主要功能是核实户口；黄册由政府攒造并保存，主要功能是征发赋役，两者的内容并不直接对应。洪武十四年前，江南地区至少存在两种不同的百户里甲组织，黄册制度还处于探索阶段。洪武十三年，明政府在浙江黄册的基础上改良，翌年开始在全国攒造赋役黄册，增至一百一十户东北老女人高潮大喊舒服死了为里，遂为明代定制。　　邵建在《晚清出洋中国人对西方女性的认知——以同光新政出洋人士日记为中心》（《学术月刊》2024年第4期）一文中指出，第二次鸦片战争以后，以外交官为代表的出洋士人，成为那个时代最早一批亲历西方世界的中国人。出洋士人留存日记中，有大量描写、议论甚至评价西方女性的文字，除了穿着、打扮、言谈举止迥异之外，西方女性的婚恋方式、家庭地位、教育程度、参与社会活动以及从事职业等方面与中国女性相比都有很大差异。这些观点和看法一定程度上反映了出洋中国人心目中对西方女性形象的认知。对西方女性的认知形成及其变化过程，伴随着晚清中国对西方文化的吸收与接纳，尽管其中存在相对普遍的认知偏差甚至误读，但却一定程度上体现了中西方之间社会、文化等层面的不同，反映了中国走向近代化的进程。　　齐文娥、周松芳在《历代贡荔新论》（《学术研究》2024年第4期）一文中指出，荔枝进贡始于汉，迄于清，在各主要朝代绵延不绝。然今人所论，集矢于唐，争议于贡由巴蜀还是岭南。其实放宽视界，发掘新材料，则争议自息。汉初开始由岭南进贡干荔，至清犹存，后加入闽地；汉和帝开始由岭南进贡鲜荔，也绵延至清，后加入闽地，唯在清代则有盆栽鲜荔枝与蜜渍荔枝之别。贡荔自嘉庆渐减，至道光九年下旨停供盆栽鲜荔，唯余少量蜜渍荔枝以备祭礼等需要，延续千余年的贡荔史渐告终结。与官方贡荔并行的，则是贾人市荔，即贾人由产地采购运至北方都市销售。资料表明唐采购自蜀，宋则自闽；鸦片战争后，蒸汽动力船引入中国，则粤闽之鲜荔得以大行于都市。利用新发掘的史料系统梳理贡荔的历史及其变迁，对农史和文化史的研究都有重要意义。　　《光明日报》（2024年07月08日14版）

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编辑:刘宝瑞

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车间里，几十名穿着白色工装，戴着口罩的工人正在有条不紊地忙碌着。压面、揉面、分剂子、按花、摆放、醒发、蒸锅、打点、回晾、装袋……18道工序，哪一道都要把握火候，省工不行，过火了也不行。。

从事烙画20多年的王方明说，非遗暑期课堂培养了学生的创造力和审美力，“希望通过活动让更多青少年了解非遗，未来传承好非遗文化”。

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“官村麻糖已被列入重庆市非物质文化保护名录。”作为该品牌的非遗传承人彭朝丽介绍，当地把官村古寨玉米麻糖作为农民增收的产业来发展，鼓励有制作玉米麻糖技艺的村民建立作坊，加工制作玉米麻糖，既帮助村民实现了经济增收，又保护和传承了非遗文化。

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遗址外场区域还精心设置了完善的游览线路、服务设施和历史遗迹引导系统，更有全面贴心的双音导览，一系列的服务都能够在东华门遗址公园小程序中一触即得。同时，东华门遗址公园还将开展一系列历史文化展演，数字光影、沉浸式演出等活动，让遗址从“保起来”“美起来”，最终实现“活起来”。(完)

“马克思主义中国化时代化这个重大命题本身就决定，我们决不能抛弃马克思主义这个魂脉，决不能抛弃中华优秀传统文化这个根脉。坚守好这个魂和根，是理论创新的基础和前提。理论创新必须讲新话，但不能丢了老祖宗，数典忘祖就等于割断了魂脉和根脉，最终会犯失去魂脉和根脉的颠覆性错误。”

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社会历史的发展有其自身规律，既体现为内在的、客观的、本质的联系，又展示为确定不移的发展趋势。但社会历史活动是作为主体的人的活动，人们在顺应历史必然性的前提下能够作出自己的选择，以满足自身的需要和利益。正是从这个意义上说，社会历史规律是人们自己的“社会行动的规律”。

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本报讯(记者吴铎思通讯员马安妮)马某主动从单位辞职，并以未足额发放工资为由要求用人单位支付经济补偿金，用人单位拒不支付。马某在辞职报告中明确提出解除事由成为关键证据，日前，法院判决用人单位支付经济补偿金。

《意见》在强化民营经济发展法治保障、促进民营经济健康发展、促进民营经济人士健康成长等方面提出不少举措。“一方面，我们要为民营经济创造法治化营商环境，依法保护民营企业产权和企业家权益。另一方面，民营企业自身也要不断改革、积极创新、规范经营、练好内功。”李春临表示，围绕《意见》的落实落地，国家发展改革委将推出促进民营经济发展近期若干举措，并制定印发促进民间投资的政策文件，“多措并举、多管齐下，切实推动《意见》落地见效，促进民营经济高质量发展。”

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目前大量学校和机构的素描教学内容主要是写实素描，它的目的是培养高度概括、观察模仿、写实刻画的能力。在素描写生中如果只会机械地描摹范画、抄袭明暗，就容易养成概念化的毛病。如果不理解，只是用铅笔机械地去描摹那些干巴巴的圆柱、方体、石膏像，孩子很难体会到绘画的乐趣和成功的快感。不同年龄段的孩子对事物的认识、表达、心理反应不同，单一色调、相对枯燥的素描创作，违背了儿童的天性。用不了多久，原本喜爱画画的兴趣就会消失得无影无踪。这不仅会让孩子丧失学习艺术的兴趣，而且容易让他们产生挫败感，压抑其性格发展，不利于培养自信心与成就感。

瓠子形象肥而长。老舍在他的名著《骆驼祥子》中，也有一段形象的比喻：“他（指祥子）决定去拉车，就拉车去了。赁了辆破车，他先练练腿，第一天没拉着什么钱。第二天的生意不错，可是躺了两天，他的脚脖子肿得像两条瓠子似的，再也抬不起来。他忍受着，不管是怎样的疼痛。他知道这是不能避免的事，这是拉车必须经过的一关。非过了这一关，他不能放胆地跑去。”这里写祥子“脚脖子肿得像两条瓠子”，形象地写出祥子为了生活吃苦耐劳的精神。

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素描一般是指用铅笔、钢笔、毛笔、炭笔等作为工具，以单色的形式在平面上刻画图像的绘画。严格地说，素描并无固定的形式，题材也无限制，有人物、静物、风景等。素描原是学院训练写实绘画基本功的手段，或作为绘画创作的稿本，后来才逐渐成为独立的艺术门类。素描不等于绘画，绘画也不等于艺术。素描也不仅仅指那种写实风格素描，它的绘画形式可以很多元化，举凡写实、写意、抽象、具象、漫画、油画、铅笔、炭笔、水彩、科技艺术、数字生成等颜色相对单一的作品都可以叫作素描。

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中央气象台7月21日06时继续发布暴雨蓝色预警：

北京内城居住和驻防的是旗人。爱新觉罗·瀛生（笔名常瀛生）在《北京土话中的满语》中说：“清初满人入关，在北京形成了‘满语式汉语’。”康熙时代，满洲八旗在汉化过程中接触最多的是汉八旗官兵及“包衣”（清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一个奴仆群体）等。他们说的，是汉八旗的沈阳话，而讲出来的则是满语和沈阳话相掺杂的语言，也就是“满语式汉语”。

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20日晚，“喜羊羊”“黑猫警长”“葫芦娃”等经典动画形象在“动画主题红毯秀”上与观众热情互动。作为中国(北京)动画周首创推出的中国动画行业第一次“动画主题红毯秀”，31组动画史上经典作品、当代热门IP作品等知名动画角色携手幕后创作者亮相。

我们再去探秘另一处古蜀文化